春秋是霸主的時(shí)代，也是君子的時(shí)代

——聽申賦漁講述春秋風(fēng)度

中國青年報(bào)·中青在線記者 蔣肖斌

齊桓公，“春秋五霸”的首霸，多么厲害的人物，他在北邊擊退狄人，幫助燕國奪回土地。燕國國君很感激，送別桓公的時(shí)候一送50里，竟然送到了齊國的境內(nèi)。齊桓公突然發(fā)現(xiàn)，這不對，停，按照周朝禮儀，只有送天子才能送出自己的國境，諸侯和諸侯之間是不允許的。那怎么辦，齊桓公說自己不能擔(dān)當(dāng)此禮，眉頭一皺計(jì)上心頭，就把這多出來的地割讓給了燕國……

這是申賦漁在《君子的春秋》里講述的一個(gè)故事。春秋，歷代史家的眼中是諸侯爭霸、禮崩樂壞的春秋，但在申賦漁的眼中，卻是一個(gè)“君子的時(shí)代”，連“首霸”齊桓公都如此大仁大義。

鄭莊公、齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王、申公巫臣、延陵季子、伍子胥、孔子，申賦漁在他的書中一共寫了10個(gè)春秋時(shí)期的代表人物，他們中有霸主、勇士，也有哲人和文士。“他們不只人生互相銜接，在時(shí)間上貫穿起整個(gè)春秋，還是歷史節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵人物，同時(shí)，他們身上閃耀著人性的光輝。”

申賦漁為每個(gè)人都做了一段簡短的評(píng)語。鄭莊公：他不為已甚，從容自如，用一種高明的手腕，挑戰(zhàn)了原本天經(jīng)地義的道德與秩序;齊桓公：仁義是一種力量，遠(yuǎn)國民眾仰望他如父母，近國民眾跟從他如流水;宋襄公：他迂闊而悲涼地堅(jiān)守著崩潰中的禮義，至死而不悔;晉文公：流亡19年，嘗盡人間冷暖，然后又用9年，以直報(bào)怨，以德報(bào)德……這也概括了什么叫春秋風(fēng)度。

春秋，僅《左傳》上記載的盟會(huì)就有100多次，戰(zhàn)爭有300多場，大小諸侯國見諸經(jīng)傳的170多個(gè)，其中有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國被滅……總之聽上去霸道、血腥、復(fù)雜、混亂。但申賦漁從霸主角度來分析春秋時(shí)代：正因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍，所以春秋需要“方伯”——也就是“霸主”來主持公道，保持一種相對的穩(wěn)定與和平。“如何保持?首先要有實(shí)力，另外還要講禮，無禮不能稱霸�！洞呵铩分薪�(jīng)常出現(xiàn)‘禮也’‘非禮也’‘君子曰’等言辭，來評(píng)論一個(gè)人或一件事。春秋是霸主的時(shí)代，也是君子的時(shí)代。四方諸侯在追逐霸業(yè)的同時(shí)，也講究禮節(jié)和道義。”

春秋時(shí)期，迎賓送別，婚喪嫁娶，祭祀盟會(huì)，節(jié)慶儀典，都離不開禮樂，連排兵作戰(zhàn)都要依禮而循。行禮、奏樂、吟詩是春秋時(shí)祖先的日常生活。

公元前544年，吳國的季札(又稱延陵季子，春秋時(shí)吳王壽夢第四子)出使中原，到的第一個(gè)大國是魯國。魯國是周公姬旦的封國，周天子為了尊崇周公，特意將全套的禮樂贈(zèng)給魯國。季札一到這個(gè)著名的“禮樂之邦”，就請求觀周樂。

樂工奏樂，歌者唱詩，舞者起舞，季札“聞弦歌而知雅意”，聽完一首，點(diǎn)評(píng)一首，對每首樂曲的背景和內(nèi)涵都如數(shù)家珍，甚至還聽出了象征意味。最后一曲《韶箾》，就是孔子聽了之后三個(gè)月不知肉味的《韶》樂，季札聽后感慨：“德行至此，已經(jīng)盡善盡美，如果還有其他的樂曲，我是再不敢請求演奏了。”

樂與禮密不可分，懂樂即知禮。季札如此深厚的學(xué)養(yǎng)，一下子傳遍了諸侯�？孜溆辛Φ膮菄�，以季札證明了自己還是一個(gè)文明之邦。

申賦漁說：“那時(shí)的中原大地，是真正的禮儀之邦，而禮樂，只是外在的形式�？鬃诱f：‘人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何。’只有形式，并不是真正的優(yōu)雅。所有這些形式，都要服從于內(nèi)在的‘仁’，沒有仁德，算不上君子。”

所謂君子，必須有著人性的優(yōu)雅。為了這優(yōu)雅，他們甚至可以獻(xiàn)出自己的生命。比如，宋襄公，在很多人眼里是個(gè)愚蠢的人。泓水之戰(zhàn)，楚軍過河過了一半，宋襄公不讓打，楚國排兵布陣沒排好，也不讓打，那樣太不君子，最后自己大腿中了一箭，傷重而亡，成了歷史上一場著名的笑話。對此，申賦漁卻幫我們分析：“從時(shí)間上來看，齊桓公去世以后稱霸的是宋襄公，但其實(shí)宋襄公稱霸沒稱起來，國家實(shí)力不行，自己也去世了。為什么司馬遷還要稱他為‘五霸’之一呢，因?yàn)樗麍?jiān)守了禮，是一個(gè)君子。”

申賦漁說：“春秋之時(shí)，周天子的權(quán)威不再，可是他所象征的禮樂尚存。禮樂也成為中華文化綿延千年的力量。春秋結(jié)束了，禮樂的余音漸漸遠(yuǎn)去，然而君子之風(fēng)卻從遠(yuǎn)古一直吹拂到今天。每個(gè)時(shí)代都有人不時(shí)地穿越時(shí)光，回溯到春秋，去那里汲取智慧、優(yōu)雅和力量。”

申賦漁用通俗的現(xiàn)代漢語講述春秋歷史，他堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一，書中所有的內(nèi)容都有出處，“在我不大的寓所里，堆滿了書，因?yàn)榻?jīng)常要查證”;第二，力求用現(xiàn)代漢語來表達(dá)美感，讓小學(xué)高年級(jí)以上的孩子就能看懂故事，中學(xué)生能夠理解精神，而大學(xué)生和更大年紀(jì)的人能從中看到更多。

申賦漁《君子的春秋》最后一個(gè)人物是孔子。孔子一生流離，四處碰壁。有一次，師徒一行走到空曠無人處，已經(jīng)斷糧數(shù)日，好幾個(gè)弟子餓得爬不起來了�？鬃右廊恢v學(xué)、誦詩，弦歌不衰。子路不高興了，問老師：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎?”孔子回答：“君子在窮困的時(shí)候能保持自己的人格，而小人在窮困的時(shí)候就要胡作非為了。”

孔門之學(xué)如和風(fēng)一般從春秋一直吹進(jìn)戰(zhàn)國，中華大地上，一個(gè)哲學(xué)家的黃金時(shí)代因之來臨，“天不生仲尼，萬古如長夜”。隨著孔子的去世，一部浩蕩的春秋史也就走到了尾聲。

春秋到底結(jié)束于何時(shí)，有很多種說法：一種是公元前841年，這一年，“西狩獲麟”，孔子嘆息“吾道窮矣”，就此結(jié)束了《春秋》的寫作;另一種是司馬遷的說法，把周元王元年(公元前476年)作為春秋的結(jié)束;第三種是司馬光的說法，他在編寫《資治通鑒》時(shí)，以公元前403年作為戰(zhàn)國開始之年，這一年，周威烈王正式策命韓、趙、魏三家，與燕、秦、齊并列為諸侯。

申賦漁比較認(rèn)同的是韓、趙、魏滅智氏的這一年，即公元前453年。為此，申賦漁用彼時(shí)的一個(gè)故事來結(jié)束他關(guān)于春秋風(fēng)度的講述——

晉國的智伯有一個(gè)臣子，名叫豫讓，聽聞智伯被趙家殺死后，說：“士為知己者死，我一定要為他報(bào)仇。”然而，他兩次行刺趙襄子均告失敗，趙襄子認(rèn)為他是個(gè)賢人，兩次都放過了他。第三次抓住豫讓時(shí)，趙襄子問他為什么一定要報(bào)仇，豫讓回答：“智伯，國士遇我，我故國士報(bào)之。”趙襄子無奈，只好殺了他。

正是許多大大小小的優(yōu)雅君子，用自己的精神風(fēng)度豐潤了整個(gè)春秋。