“天下為公”，出自《禮記·禮運》，“大道之行也，天下為公……是謂大同”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

 

　　人類文明史表明，任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明如此，西方文明和世界其他文明都如此。不同文明需要互學(xué)互鑒，方能取得各自的發(fā)展和共同進(jìn)步。對于擁有悠久歷史的中華文明，應(yīng)充分挖掘其蘊藉的豐富思想文化價值，結(jié)合當(dāng)今中國和世界經(jīng)濟社會的發(fā)展實際，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和改進(jìn)全球治理、促進(jìn)各國共同繁榮服務(wù)。

 

　　“天下大同”和“以民為本”先進(jìn)政治思想和美好社會理想，作為中國傳統(tǒng)文化的思想精華，在中國人民的不斷追求和長期實踐斗爭中傳承下來

 

　　自古以來，中華文明就有一個重要政治思想，也是一種美好社會理想，就是“天下大同”。所謂“天下”者，非一人一家一國一民族之天下，而是所有人所有民族所有國家共有之天下。所謂“大同”者，中國古代典籍《禮記》中說：“天下為公”，“是謂大同”；另一古代典籍《呂氏春秋》中說：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”。這是中國古人們對“天下大同”思想的理論說明和形象表述。基于“天下大同”的要義，中國的古賢們還提出了又一個重要政治思想，就是“民惟邦本”“國以民為本”的民本主義。所謂“以民為本”，就是倡導(dǎo)社會經(jīng)濟、政治、文化活動和治國理政工作，要服從和服務(wù)于天下民眾的共同利益，實現(xiàn)“安民”“富民”“樂民”。中國西漢著名的政論家賈誼就說過：為政者應(yīng)“以富樂民為功，而以貧苦民為罪”。當(dāng)然，歷史的事實已反復(fù)表明，在中國古代少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會里，統(tǒng)治者沒有也不可能真正貫徹“天下為公”的思想，沒有也不可能真正實行“以民為本”的原則，沒有也不可能真正實現(xiàn)“安民”“富民”“樂民”。但是，“天下大同”和“以民為本”這種體現(xiàn)人民性民主性的先進(jìn)政治思想和美好社會理想，作為中國傳統(tǒng)文化的思想精華，卻一直為致力于社會進(jìn)步的志士仁人和勞動人民在不斷追求和長期實踐斗爭中傳承下來。

 

　　到了近代，由于西方列強的入侵，中國由兩千多年的封建社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。為了挽救國家和民族的危亡，一些先進(jìn)的中國人，一面學(xué)習(xí)西方文明，從中尋找救亡圖存的新武器，一面研究中國傳統(tǒng)文化，從中尋找救亡圖存的借鑒。

 

　　最終改變中國的歷史命運，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史重任，落到了中國共產(chǎn)黨的肩上。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了中華人民共和國，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會的歷史，從此開創(chuàng)了建設(shè)社會主義中國的歷史新紀(jì)元；經(jīng)過社會主義革命建立了社會主義制度，在政治上實行人民當(dāng)家作主，在經(jīng)濟上通過發(fā)展社會主義經(jīng)濟文化逐步實現(xiàn)全體人民生活的富裕幸福，在外交上堅持國家不分大小強弱一律和平共處、平等互利的原則。這是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義基本原則在中國的具體體現(xiàn)，也是對中國傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“以民為本”“天下大同”“萬國咸寧”等思想精華的創(chuàng)造性繼承、運用和發(fā)展。

 

　　經(jīng)過近40年的改革開放，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色社會主義的新的探索中，在發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化、社會和處理國際關(guān)系問題上，又取得了許多新的實踐經(jīng)驗和新的理論認(rèn)識。在黨的十八大以后，習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”和“共享發(fā)展理念”，就是其中一個新的重要理論認(rèn)識和思想精髓。他指出，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，“體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了人民是推動發(fā)展的根本力量的唯物史觀”。他又說：“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想�？鬃诱f：‘不患寡而患不均，不患貧而患不安。’孟子說：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’《禮記·禮運》具體而生動地描繪了‘小康’社會和‘大同’社會的狀態(tài)。”他還精辟地闡述了共享發(fā)展理念的四個方面的主要內(nèi)涵：一是全民共享，就是人人享有、各得其所；二是全面共享，就是要共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果；三是共建共享，就是要廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面；四是漸進(jìn)共享，就是共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，要立足國情、立足經(jīng)濟社會發(fā)展水平來思考設(shè)計共享政策，既不裹足不前，也不好高騖遠(yuǎn)。

 

　　總之，共享發(fā)展理念注重的是解決社會公平正義問題。讓廣大人民共享發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義關(guān)于社會公有、解放全人類的遠(yuǎn)大社會理想在中國的創(chuàng)造性運用和體現(xiàn)；也是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，對幾千年來中國人民一直向往的“天下為公”“天下大同”“以民為本”社會理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種中國人民古已有之的社會理想也只有在中華人民共和國成立后，在建設(shè)社會主義的嶄新實踐中才能真正開始從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。這是中國人民的幸福和光榮，同時也為世界發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，樹起了一盞照亮未來的光明之燈。

 

　　以中國為代表的社會主義文明，在未來世界漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，必將為人類文明的進(jìn)步作出比資本主義文明更大的貢獻(xiàn)

 

　　共享發(fā)展理念，不僅始終貫徹于建設(shè)中國特色社會主義的歷史進(jìn)程，始終體現(xiàn)在中國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展的各個方面，而且也正在貫徹于“一帶一路”的國際合作建設(shè)之中。

 

　　“一帶一路”建設(shè)，是著眼于各國人民追求和平與發(fā)展的共同愿望和時代要求，本著共商、共建、共享的原則，堅持以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神為指導(dǎo)，以打造人類命運共同體和利益共同體為合作目標(biāo)，為世界提供的一個充滿東方智慧的共同繁榮發(fā)展方案。在世界發(fā)展中實行這樣的國家不分大小強弱，一律平等互利、共享發(fā)展成果的法則，就從根本上與國際社會長期存在的弱肉強食的“叢林法則”區(qū)別了開來，它必將有利于建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，必將有利于開創(chuàng)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的新局面。

 

　　20世紀(jì)初俄國發(fā)生的十月社會主義革命，標(biāo)志著世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步進(jìn)入了一個新時代，這就是資本主義文明與社會主義文明并存且相互競賽的時代。十月革命以來的一百年中，社會主義作為一種新的人類文明形態(tài)，盡管總的仍處于探索發(fā)展過程中，但已經(jīng)從各個方面顯示出強大的生命力，特別是作為社會主義文明核心理念的堅持以人民為中心、共享發(fā)展成果、實現(xiàn)共同富裕的思想，在國際社會正在顯示出越來越廣泛的影響力和引領(lǐng)力。可以堅信，以中國為代表的社會主義文明，在未來世界漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，必將為人類文明的進(jìn)步作出比資本主義文明更大的貢獻(xiàn)。

 

　　英國著名學(xué)者、劍橋大學(xué)發(fā)展研究中心主任彼得·諾蘭在其近著《十字路口：瘋狂資本主義的終結(jié)和人類的未來》中寫道：在20世紀(jì)70年代以后的資本主義全球化時代，人類進(jìn)步的速度達(dá)到了一個新的高點。然而，資本主義全球化是一把雙刃劍，它給人類生存造成了嚴(yán)重威脅。這證實了馬克思的觀點，即資本主義競爭擁有引發(fā)商業(yè)力量集中的趨勢，給不同社會階層帶來完全不同的結(jié)果，并引發(fā)金融系統(tǒng)對經(jīng)濟和社會穩(wěn)定的威脅。諾蘭教授認(rèn)為，要想解決資本主義全球化帶來的矛盾，除了探索國際合作外別無選擇。他進(jìn)一步指出，在人類試圖在當(dāng)下這個危險時期摸索出一條前進(jìn)之路方面，西方與中國的關(guān)系是重中之重。中國文化中關(guān)于實現(xiàn)和諧、穩(wěn)定以及“中庸”式動態(tài)平衡的思想，有可能在解決資本主義全球化的內(nèi)在矛盾方面作出巨大貢獻(xiàn)。中國一直在以務(wù)實的方式尋找最符合廣大人民群眾利益的市場監(jiān)管方式。中國將市場這只“看不見的手”的動態(tài)力量與政府的“看得見的手”對市場的調(diào)控相結(jié)合，這方面的豐富經(jīng)驗可以為建立以道德為導(dǎo)向的和諧的全球政治經(jīng)濟作出寶貴貢獻(xiàn)。

 

　　諾蘭教授經(jīng)過自己多年的觀察和理論研究，認(rèn)為要克服西方主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化所帶來的矛盾和弊端，唯一的出路就是要按“天下為公”的原則實現(xiàn)平等互利的國際合作。他寄希望于切實借鑒和運用中國文化的智慧和中國當(dāng)今發(fā)展提供的經(jīng)驗，來實現(xiàn)這樣的目標(biāo)。諾蘭教授的這種看法，應(yīng)該說是一種真識灼見。而這些識見，在西方的學(xué)者和政要中也不乏其例。

 

　　法國前總理拉法蘭在接受新華社駐巴黎記者采訪時說：中國通過提出“一帶一路”倡議等方式推動多邊合作，為國際社會樹立了榜樣，中國的長遠(yuǎn)目標(biāo)和對時代需求的把握對于世界發(fā)展大有裨益。在一個將以創(chuàng)新為標(biāo)志的世界中，中國有一張了不起的王牌，就是源遠(yuǎn)流長而博大精深的中華文明。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議，是一個需要創(chuàng)新、需要建設(shè)、需要分享的偉大倡議。中國在世界發(fā)出的聲音，是平衡之聲、多邊合作之聲，也自然而然是進(jìn)步之聲。

 

　　西方有識之士的這些論見，值得我們一切致力于推進(jìn)人類文明進(jìn)步和構(gòu)建人類命運共同體的人們充分重視和探討。這也從一個側(cè)面說明，當(dāng)中國倡導(dǎo)的體現(xiàn)共商、共建、共享原則的“一帶一路”國際合作發(fā)展方案一經(jīng)提出，無論是在東方還是西方之所以如此迅速地深入人心的現(xiàn)實原因所在。