導(dǎo)語(yǔ)：2017年11月15日是法國(guó)著名學(xué)者埃米爾·涂爾干逝世100周年的日子。這位社會(huì)學(xué)的奠基人最大貢獻(xiàn)，莫過(guò)于為今世留下了一種觀察社會(huì)的方法和能力，讓我們得以透過(guò)應(yīng)接不暇的諸多熱點(diǎn)事件窺探到時(shí)代最深處的秘密。
當(dāng)近日又一次網(wǎng)絡(luò)道德大軍的集體圍攻浪潮涌起之時(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮耐繝柛傻脑搭^處找到某些深邃的洞見(jiàn)。在他看來(lái)，一切社會(huì)團(tuán)結(jié)，無(wú)論其對(duì)錯(cuò)，都是一種最基本的“社會(huì)事實(shí)”，不依賴于任何個(gè)人而獨(dú)立存在，并從外部給予個(gè)人以行為約束。一個(gè)社會(huì)越是接近前現(xiàn)代狀態(tài)，它的社會(huì)團(tuán)結(jié)程度就越高，而且更傾向于依靠社區(qū)、甚至依靠自力來(lái)解決生活中的所有問(wèn)題，而不是依靠特定的組織來(lái)為替自己解決難題。這種團(tuán)結(jié)，當(dāng)然能給人帶來(lái)一些慰藉，但同時(shí)也對(duì)個(gè)體獨(dú)立性構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。而個(gè)人主義的發(fā)展，在很大程度上是社會(huì)分工導(dǎo)致的復(fù)雜結(jié)果之一。
從這個(gè)角度來(lái)看，或許很多事情我們不必急于責(zé)問(wèn)個(gè)體，更要從社會(huì)整體的層面進(jìn)行思索。
這些天來(lái)，先后出現(xiàn)的攜程親子園事件和江歌事件及其余續(xù)，總算是讓人親眼見(jiàn)識(shí)了這個(gè)年代的底線之低已經(jīng)到了何種程度。當(dāng)然，在事件另一端站著的觀眾和評(píng)論者也未見(jiàn)得有多么經(jīng)得起推敲的道德觀念。唯一可以確信的是確，如今每一次引起巨大關(guān)注的“私人事件背后”，都隱藏著或許可稱為這個(gè)時(shí)代最深的秘密。你可以把它命名為“人性”，或者說(shuō)是“道德”、倫理底線。不過(guò)無(wú)論怎樣，你得承認(rèn)，在你眼前呈現(xiàn)的并不僅僅是某一獨(dú)立個(gè)體的生存狀態(tài)，否則，這類事件何以總能戳中人們的“痛點(diǎn)”，引爆那么多人的情緒呢？
但你或許不知道，這樣一種觀察社會(huì)的方法和能力，盡管在今天已是受過(guò)教育的人或多或少都擁有的“標(biāo)配”，甚至仿佛到了只要不能分析得頭頭是道便不配做人的地步，但這些方法和視角被人類掌握，其實(shí)也不過(guò)就是一百多年的時(shí)間。這門學(xué)科，就叫社會(huì)學(xué)，它的創(chuàng)始人，正是法國(guó)學(xué)者愛(ài)彌爾·涂爾干。2017年11月15日是他離開(kāi)這個(gè)世界整整一百年的日子。
動(dòng)蕩年代的“學(xué)術(shù)男神”
很多時(shí)候，在我們這些出生成長(zhǎng)于承平時(shí)代的人看來(lái)，那些生活在最為動(dòng)蕩的年代里，于應(yīng)付日常生活的同時(shí)，還能創(chuàng)造出各種層出不窮的新思想、新潮流，以生活和思想完美回應(yīng)了跌宕起伏的時(shí)代的人，簡(jiǎn)直就是一種神話般的存在。而愛(ài)彌爾·涂爾干，這位成長(zhǎng)于19世紀(jì)中葉、成熟在20世紀(jì)初、病逝于第一次世界大戰(zhàn)期間的社會(huì)學(xué)奠基人，即是這類今人難以企及的學(xué)術(shù)巨擎中的一位。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，正是因?yàn)橛辛诉@位法國(guó)猶太人的學(xué)術(shù)眼光和魄力，世界上才誕生了“社會(huì)學(xué)”這一學(xué)術(shù)分支，因?yàn)檎撬麨樯鐣?huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象和方法。而迄今為止獲得公認(rèn)的社會(huì)學(xué)學(xué)派，則除了涂爾干親手創(chuàng)立的法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派——即社會(huì)學(xué)學(xué)者常提到的“涂爾干學(xué)派”，就只剩“芝加哥學(xué)派”一支夠登堂入室、并駕齊驅(qū)了，足可見(jiàn)涂爾干在社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂里有著怎樣崇高的地位。
當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家、“第三條道路”理論的始作俑者安東尼·吉登斯在描繪他的這位前輩時(shí)，首先想到的卻是，這位社會(huì)學(xué)的男神，終其一生，都是在“法國(guó)和歐洲的危險(xiǎn)階段度過(guò)的”。而具有猶太血統(tǒng)這一點(diǎn)，則無(wú)疑加劇了涂爾干生活的動(dòng)蕩程度。
愛(ài)彌爾·涂爾干，1858年4月15日出生于法國(guó)北部孚日省埃皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。因?yàn)楦赣H有過(guò)讓他子承父業(yè)的設(shè)想，涂爾干曾在一所猶太法學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)希伯萊文、舊約和猶太教法典。早在少年時(shí)代，他就被迫經(jīng)歷了普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的法國(guó)社會(huì)的衰敗，以及接踵而來(lái)的對(duì)巴黎公社的血腥鎮(zhèn)壓。雖然他在開(kāi)始探索學(xué)術(shù)之路之后，就不再信仰傳統(tǒng)的宗教，而是成為實(shí)證主義者，并以此作為終身志業(yè)，但他所接受的早期教育以及傳統(tǒng)猶太家庭里崇尚節(jié)儉自律的氛圍，卻成為了他根深蒂固的性格底色，對(duì)他人格的養(yǎng)成產(chǎn)生了很大的影響。正如一位朋友在多年后描述的那樣：“在與其說(shuō)是富有，倒不如說(shuō)是簡(jiǎn)樸的家里，長(zhǎng)輩們的口頭訓(xùn)誡和教誨，教育了他要遵守法律，培養(yǎng)了這個(gè)洛林人一些根深蒂固的品格：輕視懶惰，蔑視不勞而獲，厭惡沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)的任何事。”所以，年輕的涂爾干后來(lái)先是成為了不可知論者，接著又信奉了實(shí)證主義的哲學(xué)理念和方法，也就再順理成章不過(guò)了。
個(gè)人主義與社會(huì)團(tuán)結(jié)
巴黎高師
18歲時(shí)，涂爾干投考巴黎高等師范學(xué)院，卻兩次落榜，直到第三年才考取，從此加入了精英的圈子。那時(shí)的巴黎高師高手云集，僅僅在高他一級(jí)的學(xué)長(zhǎng)中就有好幾位頂尖人物，如后來(lái)成為哲學(xué)家的伯格森以及未來(lái)著名的社會(huì)黨領(lǐng)袖饒勒斯。涂爾干與他們相比毫不遜色，此后學(xué)術(shù)道路一直如魚得水：大學(xué)畢業(yè)后，先是在中學(xué)任教；而后進(jìn)入波爾多大學(xué)授課，在那里他創(chuàng)立了法國(guó)的第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系，幾年后又被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授；1898年，涂爾干創(chuàng)建了法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》，圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體──法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派。但事業(yè)上的不斷成功，并沒(méi)有幫助涂爾干抵御住命運(yùn)的折磨。他的兒子安杰爾，在參加第一次世界大戰(zhàn)前，已在學(xué)術(shù)上展露頭角，卻不幸陣亡前線。他的多位學(xué)生也死于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。涂爾干原本就有些虛弱的身體，因?yàn)椴粩喟l(fā)生的時(shí)代悲劇而每況愈下，1917年11月15日，在長(zhǎng)期承受了兒子陣亡的痛苦打擊之后，他以年僅59歲的體弱之軀，病逝于巴黎。
進(jìn)入高師不久，涂爾干就鎖定了自己感興趣的領(lǐng)域：社會(huì)和政治領(lǐng)域。盡管后來(lái)他也曾抱怨過(guò)巴黎高師只重視古典的教學(xué)體系，讓學(xué)生忽略了對(duì)心理學(xué)和其它人文學(xué)科的新成就的關(guān)注，但高師期間認(rèn)真研讀的孔德、新康德學(xué)派以及康德本人的思想，卻深深影響了他的研究旨趣。
《社會(huì)分工論》，[法]埃米爾·涂爾干 著，渠東 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000.4
1893年，35歲的涂爾干拿到了博士學(xué)位，而他的博士論文就是讓他剛出道就名留青史的《社會(huì)分工論》。在這部書中，涂爾干強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是多元的，它獨(dú)立于社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體而存在，本身具有獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性，是任何一個(gè)身處于社會(huì)中的單獨(dú)個(gè)體所不具備的。盡管重視“社會(huì)”自身的獨(dú)立性，不過(guò)涂爾干和馬克思一樣，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)與人之間的緊密聯(lián)系，而且在他看來(lái)，一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則是以社會(huì)生活條件為基礎(chǔ)的，所以適合一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，完全有可能被同一時(shí)期的另一個(gè)社會(huì)認(rèn)為是匪夷所思。就像在江歌案中，哪怕是長(zhǎng)期生活在日本的中國(guó)學(xué)生，也都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)殺人者執(zhí)行死刑，而那些接到請(qǐng)?jiān)笗灰蠛灻娜毡救�，大多認(rèn)為適用死刑不僅不符合日本司法實(shí)踐中的慣例——慣例是必須殺三人以上方有可能執(zhí)行死刑。
兩國(guó)普通人之間之所以會(huì)出現(xiàn)如此差異，在涂爾干看來(lái)，和一個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)分工導(dǎo)致的個(gè)人主義的發(fā)展水平有著很大的關(guān)系。個(gè)人主義的發(fā)展，在很大程度上是社會(huì)分工導(dǎo)致的復(fù)雜結(jié)果之一。在這里，我們可以設(shè)想一下，如果劉鑫當(dāng)時(shí)處在一個(gè)封閉的小山村，還必須在那里生兒育女、終老一生，那就很難想象她會(huì)做出那一連串讓人跌破眼鏡還嫌遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)，即使聯(lián)絡(luò)方式再發(fā)達(dá)，一個(gè)人總能隨隨便便實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)人入海一身藏”的夢(mèng)想。
也正是在這本書里，涂爾干提出了著名的“社會(huì)事實(shí)”的概念，這一概念無(wú)疑是社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的第一塊里程碑。所謂“社會(huì)事實(shí)”，指的是所有能從外部給個(gè)人以約束的行為方式，它們不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在，無(wú)論這類事實(shí)固定與否，都將給人帶來(lái)影響。
還是用江歌案舉個(gè)例子。這起事件發(fā)生一年后，由于媒體的介入，公眾開(kāi)始關(guān)注發(fā)生此案相關(guān)人員身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們這樣做，顯然是有感于媒體披露的劉鑫的“無(wú)恥行為”。而在這一事件中，媒體帶領(lǐng)下的公眾，似乎又一次體現(xiàn)出了空前的團(tuán)結(jié)，就如同之前羅爾的募捐和幼兒園虐童事件一樣。在涂爾干看來(lái)，這種社會(huì)團(tuán)結(jié)本身——先不論其對(duì)錯(cuò)——正是一種最基本的“社會(huì)事實(shí)”。而“社會(huì)事實(shí)”，在涂爾干那里，其涵義與“社會(huì)內(nèi)聚力”、“社會(huì)整合”可視作同義詞。并且，一個(gè)社會(huì)越是接近前現(xiàn)代狀態(tài)，它的社會(huì)團(tuán)結(jié)程度就越高，而且更傾向于依靠社區(qū)、甚至依靠自力來(lái)解決生活中的所有問(wèn)題，而不是依靠特定的組織來(lái)為替自己解決難題。可以想見(jiàn)的是，這樣的團(tuán)結(jié)，能給人的心靈時(shí)不時(shí)帶去一些慰藉，不過(guò)在另一方面，它對(duì)成員個(gè)人的獨(dú)立性也必然構(gòu)成挑戰(zhàn)。如果回到“江歌事件”中，如今事實(shí)似乎出現(xiàn)了一點(diǎn)反轉(zhuǎn)，劉鑫開(kāi)始在自己的微博上講述事情的來(lái)龍去脈和各種枝節(jié)，但在事情出現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)機(jī)之前，身處傳統(tǒng)社會(huì)中的劉鑫很可能要繼續(xù)承受眾人的責(zé)難。
安東尼·吉登斯
在安東尼·吉登斯本人的現(xiàn)代性理論框架中，占據(jù)主導(dǎo)地位的，分別是馬克思的“資本主義”、涂爾干的“工業(yè)主義”以及韋伯的“理性化”。而且吉登斯注意到了被他的三位前輩大師忽略的“軍事力量”，這個(gè)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代世界史影響力最為深遠(yuǎn)的因素，它在塑造現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中具有舉足輕重的作用。包括涂爾干在內(nèi)的三位思想家，之所以都忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)因素，很可能是因?yàn)樵谒麄兊挠猩�，現(xiàn)代性尚處于擴(kuò)張階段，不少后來(lái)發(fā)展成為大毒瘤的問(wèn)題也才剛剛露頭。如今再回過(guò)頭去閱讀涂爾干，常常會(huì)忍不住既贊嘆他的才華之高、視野之開(kāi)闊，又不時(shí)感覺(jué)到歷史的“狡黠”之處，縱然身為大師者也極難預(yù)料。
