中國篆刻具有“自然美”和“裝飾美”兩大美學趨向。古拙質(zhì)樸一路的屬于自然美(如漢代印章以及當代篆刻家王鏞、石開 等先生作品);規(guī)整勻稱一路的屬于裝飾美(如皇帝玉璽以及當代篆刻家 韓天衡先生篆刻等)。

江竟瑞篆刻，于“自然美”和“裝飾美”之間游逸，風格多樣，不固持一，其創(chuàng)造的“史冊格篆刻”——在基于秦漢及明清等篆刻印章傳統(tǒng)形制、技法與風格的基礎(chǔ)上，強調(diào)豎線裝飾，將文字置于(由兩條豎線為一組的)空間內(nèi)，形成古代史冊竹簡木牘之征象，保留中國篆刻古樸自然和文雅精致等傳統(tǒng)氣象與意蘊。因此稱為“史冊格篆刻”，其將內(nèi)容 “載入史冊”的獨特創(chuàng)意，可供尋味;而其史無前例的外觀效果，豐富和發(fā)展了中國篆刻的形制，具有強烈的個性和獨特的風格，是中國篆刻藝術(shù)延續(xù)過程中的一次發(fā)展和進步。

自然的人以 天然 為美;社會的人以 修飾 為美，而 人 同時具有自然和社會兩種屬性，“美”(對每個人)的定義，即取決于其人的屬性偏重于自然還是社會;裝飾美(人創(chuàng)造的美)與 自然美(天然具有的美)， 對于觀眾 是各有所好的，喜歡維納斯的形象(天然美) 沒有錯;喜歡霍金的頭腦 (人的力量美)也沒毛病。——史冊格篆刻的美學價值，即在于尊重自然(規(guī)律及大美)的同時，強調(diào)人作為立論主體，其社會行為(創(chuàng)造或修飾)的美好作用。——這是江竟瑞在“天人合一”美學觀基礎(chǔ)上，偏重于關(guān)照人的社會屬性的美學觀。而所謂“人的自然屬性”其實就是指人的動物性;“人的社會屬性”要求人適應和遵循一定的社會行為規(guī)范，是健全人格的前提，由此，藝術(shù)家在美學趨向上側(cè)重人的社會屬性，就是褒揚和謳歌健全的人格與人性，而追求人格與人性的健全，實際就是宗教意義的“修行”。(劉建航)