寄予文　攝

“詩歌講述的其實(shí)是所有以前時(shí)空里發(fā)生的東西，你有能力聯(lián)系到自己的現(xiàn)在，詩歌隨即發(fā)生，那個(gè)從前的知識(shí)才會(huì)有意義。詩歌有它自己特殊的知識(shí)考古學(xué)，它是一個(gè)不是知識(shí)的知識(shí)。”著名詩人、翻譯家樹才6月30日談及現(xiàn)代詩的現(xiàn)狀與未來時(shí)作出上述表示。

6月30日，由十月文學(xué)院策劃主辦的大型系列文學(xué)講座活動(dòng)“名家講經(jīng)典”第十一場講座在十月文學(xué)院舉辦。樹才當(dāng)日為到場文學(xué)愛好者講解了現(xiàn)代詩的開山名作，波德萊爾的《惡之花》。

樹才熟稔西方文學(xué)演變史和作家精神史，當(dāng)日他重現(xiàn)了波德萊爾誕下《惡之花》的精神分娩過程，深入淺出地點(diǎn)明了《惡之花》對(duì)于現(xiàn)代詩的意義。

波德萊爾是十九世紀(jì)最富盛名的法國象征主義詩人，在文學(xué)領(lǐng)域，他與愛倫·坡、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等人共同拉開了現(xiàn)代主義文學(xué)的帷幕。他的《惡之花》是一部石破天驚的著作，它挑戰(zhàn)了西方詩歌延續(xù)了數(shù)百年的古典美學(xué)觀，專注于發(fā)現(xiàn)丑惡事物中閃光的美，不知疲憊地為地獄邊慘白的花朵歌唱。詩集塞壬般的歌聲如同打開潘多拉魔盒一樣，開啟了現(xiàn)代詩的大門。由此，詩歌進(jìn)入了一個(gè)嶄新的顛覆性的發(fā)展向度之中。

樹才在講解中從作家的生平切入，旁征博引，細(xì)致入微地重現(xiàn)了波德萊爾浪漫而頹廢的創(chuàng)作歷程，描畫出了滋生現(xiàn)代性美學(xué)的獨(dú)特生活景觀。

提及中國現(xiàn)代詩，樹才表示，中國的新詩有一個(gè)來源顯然是詩歌翻譯，中國100年的詩歌史上占很重要地位的詩人和譯者兩個(gè)身份兼得的占50%以上。他指出，“詩歌翻譯、詩歌創(chuàng)作，具體詩人和譯者不是互相影響的簡單關(guān)系，它是‘S’型的。戴望舒寫《雨巷》一定是對(duì)波德萊爾、愛倫·坡等人感興趣，他反對(duì)自己以前的詩學(xué)，認(rèn)為詩歌不能僅屈從于音樂效果。在詩歌的意味、意境方面，他在波德萊爾的作品中看到了象征的力量。”

對(duì)于中國現(xiàn)代詩的現(xiàn)狀，樹才認(rèn)為，“70后出生的詩人跟60后出生有根本不同，他們想在語言上徹底盛開，預(yù)設(shè)、象征、比喻，他們真的想把語言用活�；畹恼Z言一定是你自己的生活和你的國家生活里的人給你，也就是說用活的語言做事，這是70后以后詩人大的覺醒。他們把語言和身體結(jié)合，語言本身就是身體，什么樣的人說什么樣的語言。”

樹才認(rèn)為，詩歌是所有以前時(shí)空里發(fā)生的東西，詩人有能力聯(lián)系到自己的現(xiàn)在，那個(gè)知識(shí)才會(huì)有意義。詩歌有它自己特殊的知識(shí)考古學(xué)，它是一個(gè)不是知識(shí)的知識(shí)。如果說詩歌是知識(shí)，這個(gè)世界徹底沒趣了�，F(xiàn)在知識(shí)和信息的爆炸，恰恰呼喚一種詩人，這種詩人能給自己新的思想，對(duì)一些發(fā)生的事有前所未有地發(fā)現(xiàn)，并可以以前所未有地方式表達(dá)自己的感覺。

“我認(rèn)為這可能是詩歌得以幸存的哲學(xué)條件。”樹才說。

當(dāng)日的“名家講經(jīng)典”是一項(xiàng)公益性文學(xué)品牌活動(dòng)，2017年4月份開始舉辦。講座面向首都各大高校學(xué)生、社會(huì)各界群眾，以“名家講堂，雅俗共賞”的形式，每期從古今中外的文學(xué)經(jīng)典中精選出一部名作，邀請(qǐng)北京與全國著名專家學(xué)者、作家與文藝家，以深入淺出的方式，細(xì)膩解讀作家和作品的藝術(shù)成就和精神內(nèi)涵。

據(jù)悉，自當(dāng)日講座開始，“名家講經(jīng)典”系列講座從西方經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)單元，進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)單元。(完)