編者按：著名中國(guó)游民與流民文化問題研究專家王學(xué)泰今晨病逝，享年76歲。四年前，有政協(xié)委員表示，《水滸》這樣的電視劇應(yīng)該禁播，戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電視劇要有所控制，這些都和暴力相關(guān)。言論引發(fā)極大反響。對(duì)《水滸》以及游民文化有深刻研究的學(xué)者王學(xué)泰認(rèn)為，《水滸》反映的是中國(guó)游民在沒有講理渠道的情況下，遵照叢林法則使用暴力表達(dá)自己，而這種反抗的目的是自己去專制。在新的社會(huì)形態(tài)中，游民文化的地位應(yīng)該被削弱，通過法制、民主來解決問題。
水滸歷來被禁，造反和專制是一個(gè)問題的兩面
歷來統(tǒng)治者總是禁水滸，我們看到的最早的禁止，就是在明代末年。因?yàn)椤端疂G傳》的真正流行是在明代中葉以后，等到了明朝末年，有人就提出來了，說有的人搞造反活動(dòng)都打著宋江的旗號(hào)等等，提出應(yīng)該禁止這個(gè)。清代以來，很多地方官也禁止這個(gè)小說�？滴跄觊g，有一個(gè)學(xué)者叫錢大昕，他提出了一個(gè)小說教的問題，他就說中國(guó)流行的有儒釋道三教，說這三教盡管不同，但還是勸人去做一些善事，可實(shí)際上比儒釋道三教更加流行的是小說教--當(dāng)然他指的小說范圍比較廣，包括其他的一些說唱文學(xué)、戲曲文學(xué)，還有小說--因?yàn)檫@些東西不僅不太識(shí)字的人或者識(shí)字不多的人他們?nèi)タ�，有些讀書人也看，而小說專教人為惡。接著他就講到了《水滸傳》，以殺人為好漢，哪個(gè)好漢殺的人多，哪個(gè)就是好漢。這個(gè)東西就反映了那些代表著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)角度來認(rèn)識(shí)這種通俗文學(xué)作品的，當(dāng)然，他也主張禁止這些東西，并且他還說，現(xiàn)在犯罪的為什么這么多，就是這些小說煽動(dòng)的。他那里說的非常明確，現(xiàn)在犯罪就是這樣。
實(shí)際上我覺得社會(huì)上的反抗也好，道德上的失敗也好，更多是社會(huì)的原因、是經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е碌�，不能推到《水滸傳》上，《水滸傳》實(shí)際上恰恰反映了社會(huì)底層的游民最后在社會(huì)上沒出路的時(shí)候，只好通過暴力表達(dá)自己。而且那種造反、那種暴力文學(xué)恰恰是跟封建專制、皇權(quán)專制，是一個(gè)問題的兩面，他不是反皇權(quán)本身，他反的目的是自己去專制�！端疂G傳》中，那些人敢打敢鬧，甚至到東京去奪了皇位，那種已經(jīng)不是俠了。漢武帝之后，俠的蹤跡逐漸被消滅甚至轉(zhuǎn)變了，根本不是原來的俠，原來的俠都是舍己為他，因?yàn)榍卮郧笆琴F族社會(huì)，只有貴族才管理眾人之事�！端疂G傳》中除了魯智深有點(diǎn)兒俠氣以外，其它的大部分都有造反的意味。游民造反是生存和發(fā)展的需要。殺人放火招安，殺人放火的目的是將來也做官，或者最大的向往是做皇帝，做不了皇帝去做官。所以我覺得專制的問題不解決，最后這些問題也是解決不了的，在新的社會(huì)形態(tài)中應(yīng)該削弱社會(huì)游民文化的地位，就要通過法制、通過民主來解決這些問題。游民問題，是壓制不了的，而且越壓制，這種東西反抗就越加強(qiáng)烈。
再說暴力問題，這種叢林法則本身就是人性中野蠻的一面。人類就是不斷克服叢林法則才走向文明的。解決問題時(shí)如果首先想到是用叢林手段來解決，恰恰是助長(zhǎng)了這些東西的發(fā)展。其實(shí)包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、包括法制、包括民主等等，這些東西全都是跟叢林法則相對(duì)抗的。
當(dāng)然水滸本身寫到壓迫，寫到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于民眾的壓迫，他寫到底層社會(huì)的人沒有出路。他們?cè)谡易约撼雎返臅r(shí)候，沒有其他手段，最后只可能采取暴力手段。就認(rèn)為強(qiáng)者有理、暴力有理，這實(shí)際就是叢林法則，就是斯大林說的，勝利者是不被責(zé)備的。
游民被“招安”后面臨回歸主流社會(huì)的困境
《水滸傳》是經(jīng)過三百年形成的，各個(gè)階段不太一樣，主題也不太一樣。前面七十回主要寫游民的自我奮斗。游民本來是掙扎在社會(huì)底層沒出路的，沒人知道、沒人看得起他，是沒有自尊的一群人。結(jié)果他們憑仗自己的能力，憑仗自己的武力，成功了。中國(guó)人喜歡這種底層人獲得成功的故事，不管通過暴力也好，不管通過什么手段也好，只要是成功了，就感到喜歡。
七十回以后，寫招安，實(shí)際是失敗的過程、轉(zhuǎn)型的過程，因?yàn)樗麄兊倪@種成功是不能保持很久的，結(jié)果只有兩種：或者被集體消滅，或者是再另外轉(zhuǎn)型。人不可能老在梁山，不可能去當(dāng)一輩子強(qiáng)盜。當(dāng)然游民要想回歸主流社會(huì)，最難的就兩種人，一種是妓女，另外一個(gè)就是曾經(jīng)造過反的人，即使你再回去當(dāng)農(nóng)民，官府也把你打成另類，就是有黑點(diǎn)。那為什么有人反對(duì)招安？反對(duì)招安并不是說反對(duì)對(duì)梁山的出賣，是因?yàn)橛械娜瞬恢勒邪惨院蠡氐街髁魃鐣?huì)該怎么生活。比如李逵，他是典型的游民。到了梁山以后跟著宋江，實(shí)際上他是進(jìn)了江湖，但他沒有成長(zhǎng)成為一個(gè)江湖人，他都不夠一個(gè)江湖人的資格。像武松、魯智深他們是江湖人，而且比較成熟的江湖人，離開梁山，他還能照樣云游四處，照樣生存。當(dāng)然他們回到主流社會(huì)中怎么生活也是個(gè)問題，他不能用對(duì)待江湖的手段來對(duì)待主流社會(huì)。
還有，招安實(shí)際上更多地反映了南宋的一個(gè)意識(shí)形態(tài)，就是忠義。所以這個(gè)故事在南宋的吸引力非常強(qiáng)，可是到了后來，這個(gè)故事就不太吸引人了，因?yàn)楦蟠胀ɡ习傩站蜎]多大關(guān)系了。
也因此，歷來統(tǒng)治者更注意提防前半段的造反，不太注重利用后邊的招安。實(shí)際上清代是把民間的很多故事都改成了宮中的戲，像《三國(guó)》叫《鼎峙春秋》，《水滸傳》叫《忠義全圖》，但是《三國(guó)》和《西游記》的改編全都演了，《忠義全圖》始終沒有在宮中演過，雖然當(dāng)時(shí)也是把忠義作為整個(gè)《水滸傳》的核心、主題，但統(tǒng)治者覺得還是不太放心。
水滸式的解決問題是因?yàn)闆]有講理渠道
《水滸傳》是中國(guó)第一部正式的白話小說，里面有一些人物細(xì)節(jié)也寫得非常好，是一部偉大的文學(xué)作品，應(yīng)該說任何時(shí)代都應(yīng)該重視它。當(dāng)然在向青年人普及這些東西的時(shí)候，或者這些書要在民間流行的時(shí)候，應(yīng)該有一些專家做一些解說或者什么，但不能禁掉。所謂適應(yīng)于時(shí)代，不適應(yīng)于時(shí)代，我覺得這種說法都是非常落后的說法。古代一張畫傳下來，你說它適應(yīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，不適應(yīng)你干嘛花那么多錢買了收藏？
文化問題本身應(yīng)該通過討論、通過比較、通過分析去認(rèn)識(shí)它不同的形象，讓大家伙兒能注重認(rèn)識(shí)什么是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)有利的、什么是不利的，什么對(duì)于你性格修養(yǎng)品行修養(yǎng)是有利的、什么是不利的。動(dòng)不動(dòng)就禁止這個(gè)禁止那個(gè)的，我覺得大多都是一些掌管別人的命運(yùn)的人所經(jīng)常想采取的辦法，或者雖然他不掌管別人命運(yùn)，他老想通過掌管命運(yùn)的人的手來打造他自己想要做的目的。我覺得只要不違反法律，什么都有可能的。禁止也解決不了問題，文化它是禁止不住的。
當(dāng)然從我們現(xiàn)在應(yīng)該看到，為什么老百姓在一遇到社會(huì)問題的時(shí)候，他第一個(gè)想到的解決方法就是水滸傳式的解決方法？因?yàn)樗麤]有講理的渠道。人長(zhǎng)著嘴，也有手，也有頭腦，遇到問題時(shí)，第一想解決得比較好，第二想投入得比較少，無非是這兩種想法。所以一個(gè)合理的社會(huì)，遇到問題了，應(yīng)該本著法律，本著講道理去解決的，而中國(guó)現(xiàn)在在這方面還有欠缺，我們的制度還不完備，民主法制搞得還不好。
另外我們?nèi)鄙僖恍┥鐣?huì)工作者。我們沒有社會(huì)工作者，老百姓有了心理問題，有了一些問題怎么解決？我們還是街道老大媽式的解決辦法。所以我向領(lǐng)導(dǎo)說句話，應(yīng)該是有一個(gè)統(tǒng)籌方式來解決問題，讓老百姓遇到了問題，首先想到應(yīng)該通過說理。實(shí)際上真的不合理的要求，你向群眾公布、向社會(huì)公布，社會(huì)自然有一個(gè)正常的反應(yīng)，摒棄那些胡鬧的人，胡鬧的人絕不會(huì)得到一般老百姓的支持的。應(yīng)該開拓渠道，而不是老想用禁止的辦法來解決社會(huì)矛盾，特別是在社會(huì)矛盾特別尖銳的時(shí)候，禁止反而使積累的怨氣越來越多，積累的戾氣越來越多。
王學(xué)泰，著名中國(guó)游民與流民文化問題研究專家。退休前為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。著有《中國(guó)流民》、《游民文化與中國(guó)社會(huì)》、《水滸與江湖》、《重讀江湖》、《游民文化與中國(guó)社會(huì)》等。偏重于文學(xué)史與文化史的交叉研究，目前關(guān)注通俗小說及通俗戲曲在民間的影響
