《水滸傳》講的是什么?主題是什么?是農(nóng)民起義的頌歌，是中國人的精神地獄，還是有其他說法?小說中的好漢們是憑空產(chǎn)生的，還是有原型呢?
4月14日下午，在首都圖書館報告廳，南開大學(xué)教授陳洪從水滸好漢文化的“基因圖譜”角度，對這部文學(xué)作品進行文化傳統(tǒng)上的追根溯源。這是人民文學(xué)出版社與首都圖書館聯(lián)合舉辦“閱讀文學(xué)經(jīng)典”系列講座的第二場。
《水滸傳》不是白開水，所以理解分歧大
“《水滸傳》講的是什么?主題是什么?有好多種說法，當(dāng)然最傳統(tǒng)的是農(nóng)民起義的頌歌。上世紀(jì)八十年代出來一種說法，說它是為市井細(xì)民寫心。到上世紀(jì)九十年代又出來一個說法，說是為流民寫心。此前還有一種說法，是太行山群盜的自我寫照，等等。”陳洪說。
“這中間影響最大的有兩種，一種是農(nóng)民起義的頌歌。這種說法與農(nóng)民戰(zhàn)爭有關(guān)聯(lián)，但存在三個問題——一百零八條好漢里幾乎沒有農(nóng)民，只有一個，是九尾龜陶宗旺，而且沒地位，幾乎沒他的戲;整個情節(jié)里沒有關(guān)注過農(nóng)民的利益，尤其土地要求，絕對沒有表現(xiàn);如果是歌頌農(nóng)民起義，怎么后來受招安，倒過去打方臘了?”陳洪評價道，“還有跟它相反的一種說法，是近六七年出來的。一個著名的學(xué)者認(rèn)為《水滸傳》是中國人的精神地獄。這么說有一定道理，因為《水滸傳》里寫了很多血腥和暴力。但由此推論，有幾個問題不好解釋——第一，小說中風(fēng)雪山神廟、拳打鎮(zhèn)關(guān)西、武松打虎等表現(xiàn)反抗、表現(xiàn)英雄氣質(zhì)的情節(jié)膾炙人口，與精神地獄的說法相悖;第二，以偏蓋全，雙重標(biāo)準(zhǔn);第三，這種邏輯不可避免地否定掉一大批中外文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典。”
陳洪總結(jié)：“為什么同一部作品會有差別這么大的評價?理解分歧這么大?主要是因為這部作品內(nèi)在的復(fù)雜性。它如果很簡單，就是一杯白開水，就不會有這么多差異巨大的理解。它不是白開水，里面有很多不同的成分，所以見仁見智。”
《水滸傳》：亦俠亦盜，“大” “小”雜糅
對于這部文學(xué)作品，陳洪的判斷是“亦俠亦盜”，簡單來說，就是“正義和野蠻的交響樂”。陳洪認(rèn)為，“根據(jù)小說改編的電視劇主題曲《好漢歌》就把《水滸傳》的兩面全表現(xiàn)出來了。例如‘生死之交一碗酒’，你可以說是俠腸熱血，也可以說是某種近乎黑社會的形態(tài)。‘你有我有全都有’，也是同樣的情況。”
“中國白話小說寫武俠的第一部著作就是《水滸傳》。什么是俠?小說中見義勇為、鋤強扶弱的魯智深，仗義疏財?shù)乃谓�，一諾千金、不計利害的好漢們都具有‘俠’的一面�？傮w來說，俠就是一種精神和一類行為，就是在體制之外，憑靠個人的力量來伸張正義。”陳洪結(jié)合書中的具體例子說，“什么是盜?廣義講，是破壞社會秩序，人身侵害、血腥、暴力，等等。書中殺人越貨、黑店、水盜、劫掠城鄉(xiāng)、草菅人命等情節(jié)都算是正義盲點。”
除了這個基本判斷，陳洪認(rèn)為還有一個就是“大”“小”雜糅。“什么叫大小雜糅?文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)指的是社會上層的一種文化，小傳統(tǒng)就是民間的、江湖的。《水滸傳》里兩個傳統(tǒng)都有，雜糅在一起。”通過追溯《論語》、《史記》這些大傳統(tǒng)里“俠”的因素和宋話本、元雜劇小傳統(tǒng)中水滸好漢的故事進行對比后，陳洪得出結(jié)論。
魯智深與狂禪有什么關(guān)系
“今天和大家討論的題目是《水滸好漢文化的‘基因圖譜’》，為什么叫基因圖譜?這是借用生物學(xué)的術(shù)語�；蚴鞘裁�?決定一個生命體性狀且可傳承的基本因素，就叫基因，而圖譜就是基因的排列、呈現(xiàn)。我們借用來，就是在文化傳統(tǒng)里我們做一個溯源的工作，找出小說之所以這么寫的根兒從何而來。”陳洪解釋道。
陳洪進一步指出：“做這項工作我們要用一個文學(xué)批評的重要方法，叫互文。什么叫互文?簡單說，一個文本不是孤立的存在，里面重要的語詞、意象，甚或結(jié)構(gòu)、情節(jié)，往往在過去的文本里出現(xiàn)過。那文本之間就存在著互文的關(guān)系。對于闡釋一個文本，發(fā)掘這種血脈聯(lián)系是很重要很有效的途徑。”
比如花和尚魯智深的形象。追溯到《紅樓夢》中賈母看戲的情節(jié)描寫，戲里的花和尚就獲得了薛寶釵的青睞：“慢揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行?一任俺芒鞋破缽隨緣化!”薛寶釵行為非常謹(jǐn)慎，思想中規(guī)中矩，她為什么會欣賞魯智深呢?陳洪認(rèn)為這與原作里的魯智深形象比較復(fù)雜直接相關(guān)。
通過分析《水滸傳》的文本，陳洪指出，書中不僅包括魯智深跟佛門、跟禪宗有關(guān)聯(lián)的描述，還有暴打小霸王周通、殺生鐵佛崔道成的故事情節(jié)。“文本里，佛門與非佛門兩個方面都有，為什么會如此?這兩方面是哪來的?是作者忽然靈機一動寫出來的嗎?”
經(jīng)過查找資料并進行對比，陳洪發(fā)現(xiàn)，“在今本《水滸傳》之前提到魯智深的，和我們今天看到的魯智深相比，大不相同。特別是那些和佛教、和禪宗相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，在《水滸傳》今本之前通通沒有。那么，花和尚魯智深的形象從哪來的呢?”
“我們發(fā)現(xiàn)在佛教里有這么一個很有名氣的人，是禪門大德，就是《五燈會元》里‘石頭遷禪師法嗣’的丹霞天然。”經(jīng)過逐條細(xì)縷，發(fā)現(xiàn)兩人存在很多相似點，陳洪覺得這并不是偶然，“我們需要對它有一個解釋。怎么解釋呢?這中間的精神血脈就是狂禪。”
陳洪解釋說：“什么叫狂禪?禪修在佛教里最早的時候跟具體派別沒關(guān)系，就是一種修行的手段，和我們今天說的瑜伽很像。但是傳入中土以后逐漸成為某些派別特別重視的手段。從達摩一直傳到五祖，稱作如來禪;后來又分南北宗，南宗慧能就叫祖師禪�；勰茉偻聜骶头殖晌寮移咦�，這叫越祖分燈禪。臨濟宗、曹洞宗、云門宗、溈仰宗、法眼宗，五宗。從越祖分燈禪再往下有一個支脈，叫狂禪。”
狂禪的特點是什么?陳洪借用丹霞天然的話說：“我這里‘無道可修，無法可證，佛之一字，永不喜聞’。你當(dāng)和尚干嘛?你當(dāng)佛教里的領(lǐng)袖、一個大和尚干嘛?其實他是說這些概念、這些觀念、這些形式，都是一分錢不值的。‘我就是佛’，我看到了自己的本性，這就行了，用不著讀經(jīng)、修持。這就是狂禪。”
陳洪認(rèn)為狂禪的特點跟“俠”有相同之處：“就是高揚主體，不受一切束縛。好處呢?斬截痛快。所有的形式的東西通通扔掉，就是放任本性而行動。在這個意義上，狂禪和俠是有相通處的。所以魯智深這個形象一面是一個俠客，一面由于他和尚的這個身份，寫作者把丹霞天然的某些事跡，特別是這些事跡里面的那個精神，拿過來灌注到魯智深這個形象里。”
由此，陳洪認(rèn)為魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈：“這個可以從兩個角度來說，一個角度是說這個形象本身，《水滸傳》里寫的，我們就可以做狂禪的理解。另一個角度，由于互文的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)它和《五燈會元》里丹霞天然的事跡有關(guān)聯(lián)。”
采用相同的方法，陳洪又以《水滸傳》里梁山好漢最復(fù)雜的人物——宋江為例，通過查找《水滸傳》成書以前的各種文本里的宋江形象，又把《史記》里關(guān)于郭解的事跡和《水滸傳》里宋江的事跡比對，梳理出宋江從原來簡單的“勇悍狂俠”變成了《水滸傳》里的“江湖教父”，這樣一條江湖血脈。
在梳理宋江的廟堂的血脈時，發(fā)現(xiàn)“《水滸傳》關(guān)于宋江的描寫，和《史記》以及《論語》里關(guān)于孔子的描寫，相近似的地方不是一點半點，尤其是比較大的地方，一個是見李師師這個事情，跟孔子見南子;還有最后他們同歸于盡的橋段。”陳洪說。
對此，陳洪分析：“《論語》、《史記》對當(dāng)時的讀書人來說，都是必讀書。如果只有一二相似點，可以說是偶然、巧合，但一系列的相似，只能說是有關(guān)聯(lián)。不是說，施耐庵有意識比照郭解、孔子來塑造宋江，而是說，在塑造宋江的時候，《論語》、《史記》的內(nèi)容自然而然產(chǎn)生了影響。”
講座最后，陳洪總結(jié)說：“《水滸傳》的一些好漢形象與傳統(tǒng)文化的經(jīng)典有血脈聯(lián)系。換言之，文化傳統(tǒng)的‘基因’進入了這些文學(xué)形象之中。而多源‘基因’的進入，使得這些好漢形象趨于復(fù)雜、豐厚。但是，不同來源的‘基因’相互排異，又造成了一定程度的人格分裂，于是有了金圣嘆的‘獨惡宋江’、‘奸雄欺人’的極端評語。”
