大唐，諸國(guó)臣服的威儀，海納百川的氣度，國(guó)家至上的觀念，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文藝，美輪美奐的長(zhǎng)安，色澤艷麗的彩陶，溫潤(rùn)細(xì)膩的白玉，沉香氤氳的茶莊，沸反盈天的酒肆，晨鐘暮鼓的古剎，闊氣端莊的唐裝，豐腴富態(tài)的麗人，安逸和諧的生活，讓慕名而來(lái)的外國(guó)人感嘆道：“死也要死在唐朝!”這些外國(guó)人對(duì)唐太宗更有著深厚的感情，公元649年7月唐太宗逝世，聞此噩耗，四方各部族在朝做官及來(lái)朝進(jìn)貢的幾百人，都失聲痛哭，剪頭發(fā)、刀劃臉、割耳朵等，血流滿地。

外國(guó)人對(duì)唐太宗之所以有如此深的感情，主要在于:

大唐是一個(gè)開(kāi)放包容的國(guó)度。唐太宗是漢族與鮮卑族的混血種，既有草原民族尚武的品格，又有農(nóng)耕民族重文的傳統(tǒng)。在他的內(nèi)心既涌動(dòng)著英雄豪情，又飄逸著詩(shī)情畫意。這使得他具有巨大的文化心理優(yōu)勢(shì)和理性的開(kāi)放思維。唐太宗曾說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一。”對(duì)于唐太宗大量吸納胡人的西向政策，朝廷重臣進(jìn)行過(guò)一次討論。中書令溫彥博主張：“天子之于萬(wàn)物也，天覆地載，有歸我者則必養(yǎng)之。”而秘書監(jiān)魏征認(rèn)為：“且今降者幾至十萬(wàn)，數(shù)年之后，滋息過(guò)倍，居我肘腋，甫邇王畿，心腹之疾，將為后患。”涼州都督李大亮上疏曰：“近日突厥傾國(guó)入朝，既不俘之于江淮以變其俗，乃置于內(nèi)地，去京不遠(yuǎn)，雖則寬仁之義，亦非久安之計(jì)也。每見(jiàn)一人初降，賜物五匹、袍一領(lǐng)。酋長(zhǎng)悉授大官，祿厚位尊，理多靡費(fèi)。以中國(guó)之租賦，供積惡之兇虜，其眾益多，非中國(guó)之利也。” 唐太宗堅(jiān)持自己的主張，“自幽州至靈州，置順、佑、化、長(zhǎng)四州都督府以處之，其人居長(zhǎng)安者近且萬(wàn)家”。(《貞觀政要·安邊·第三十六》)他曾用金帛從突厥贖回漢人8萬(wàn)口，到貞觀三年，流落到塞外后回歸的漢人和自動(dòng)移入中原的少數(shù)民族人數(shù)多達(dá)120萬(wàn)人。魯迅說(shuō)唐室大有胡氣，根源在于唐太宗的西向政策，促成了胡漢雜居，和平相處，血脈相融，各取優(yōu)長(zhǎng)，使大唐人更加個(gè)性張揚(yáng)，熱情奔放，孔武剽悍，活力四射。

唐太宗對(duì)一切美好事物都有一種吸納、呈示和保護(hù)的歡樂(lè)，不管它們來(lái)自何方。對(duì)于一時(shí)不能辨別的美好還是不美好的事物，也給予存在的權(quán)利。羅馬的醫(yī)術(shù)、拜占庭的建筑、阿拉伯的面食、西域各地的音樂(lè)舞蹈，都大受唐朝人歡迎。朝廷的鴻臚寺等機(jī)構(gòu)，專門掌管對(duì)外事宜，為來(lái)唐的外國(guó)使節(jié)提供食物、翻譯、醫(yī)療、喪葬、賜物、封官等優(yōu)惠。外國(guó)的留學(xué)生、商人、外交官、宗教人士、學(xué)者、藥師、畫家、樂(lè)師、雜技魔術(shù)師隨處可見(jiàn)，幾乎不存在任何歧視。一些外國(guó)人在大唐建宅買田，娶唐女為妻，子孫相承，滯留于唐，多者數(shù)十年，有的甚至終老于唐。他們與唐人雜居，交往密切，和睦相處。

唐太宗大量征召全國(guó)名儒學(xué)者為學(xué)官，并多次親臨國(guó)子監(jiān)，讓他們講論古代經(jīng)典，學(xué)生中如有能夠通曉《禮記》《春秋左氏傳》中的一種或更多的均得補(bǔ)為官員。又?jǐn)U建學(xué)舍一千二百間，增加學(xué)生滿二千二百六十人，連屯營(yíng)飛騎，也派去博士，給他們傳受經(jīng)典，有能通曉經(jīng)義的，便可入貢舉。于是，全國(guó)各地學(xué)生云集長(zhǎng)安，甚至高句麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等首領(lǐng)也派他們的子弟入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，一時(shí)間就讀學(xué)生達(dá)八千多人。在大唐的長(zhǎng)安，人們不分種族、國(guó)籍，都可以參加科舉考試，都可能在朝為官，有的還擔(dān)任部長(zhǎng)級(jí)高級(jí)官員，這在古老的封建社會(huì)是驚世駭俗的，即使在當(dāng)代中國(guó)也很難想象公務(wù)員考試會(huì)允許外國(guó)留學(xué)生參加。日本多次派遣由大使、副使、錄事、翻譯、醫(yī)師、畫師、陰陽(yáng)師、史生、工匠、新樂(lè)師等組成的學(xué)習(xí)考察團(tuán)，少則二百人，多則五六百人，乘船到唐朝赴長(zhǎng)安學(xué)習(xí)唐文化。新羅不僅在唐朝的留學(xué)生最多，而且出口到唐朝的物產(chǎn)也最多。唐朝周邊掀起的學(xué)習(xí)唐文化的高潮，為東亞地區(qū)華夏文化圈的形成奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了大唐與周邊國(guó)家和地區(qū)的共同繁榮與發(fā)展，豐富了世界文明。對(duì)文化交流，人才流動(dòng)，包容而不阻斥，排污而不排外，扶持而不壓制，唐太宗活得強(qiáng)健自信而又從容不迫。

據(jù)資料介紹，唐朝高度發(fā)展的文化，使來(lái)到中國(guó)的各國(guó)人民，大多數(shù)以成中國(guó)人為榮。不僅首都長(zhǎng)安，全國(guó)各地都有來(lái)自國(guó)外的“僑民”在當(dāng)?shù)囟ň�，尤其是新興的商業(yè)城市，僅廣州一城的西洋僑民就有二十萬(wàn)人以上。王國(guó)維的《讀史》詩(shī)：“南海商船來(lái)大食，西京祆寺建波斯，遠(yuǎn)人都有如歸樂(lè)，此是唐家全盛時(shí)。”可為大規(guī)模文化交流和經(jīng)貿(mào)繁盛的寫照。開(kāi)放與流動(dòng)，促進(jìn)了大唐日益強(qiáng)盛，以至于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)結(jié)束后若干年的中國(guó)仍自愧弗如。1956年5月，周恩來(lái)總理會(huì)見(jiàn)巴基斯坦和印度尼西亞伊斯蘭教代表團(tuán)時(shí)感慨地說(shuō)：“作為六億人口的國(guó)家，我們對(duì)世界的貢獻(xiàn)還很小。比起我們的祖先來(lái)，我們做得還很差。一千三百多年以前，中國(guó)唐朝的首都長(zhǎng)安，就是現(xiàn)在的西安，曾有十幾萬(wàn)外國(guó)的居民。現(xiàn)在如果有一萬(wàn)外國(guó)的朋友同時(shí)來(lái)北京旅行，我們的房子就很成問(wèn)題。所以，我們要做的和應(yīng)該做的事情是太多了，而我們現(xiàn)在的力量是太小了。” (《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》)

唐太宗締造了一個(gè)充滿活力和秩序良好的國(guó)度。貞觀之治，已出現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的趨向。自由的真諦不在于不受束縛，而在于社會(huì)主體能夠自主地作出決定。在大唐宗教信仰自由，一個(gè)人可以信奉儒教、信奉道教、信奉佛教，也可以信奉伊斯蘭教、基督教等，甚至也可以同時(shí)信奉兩種或兩種以上的宗教，與其避開(kāi)車馬喧囂，不如在心中修籬種菊，人們把安身立命的境界寄托于宗教，疏瀹五內(nèi)，澡雪精神，使生活更加恬靜，充滿善意。朝廷守成以文，設(shè)官興學(xué)，尊崇儒術(shù)，兼修實(shí)業(yè)，文教事業(yè)興盛。文人士子心如泉涌，意如飄風(fēng)，或感情激越，雄辯滔滔，或指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，或吟詩(shī)作畫，包蘊(yùn)萬(wàn)象。凡在朝之士，皆功效顯著，或忠孝可稱，或?qū)W藝通博，國(guó)家機(jī)器生機(jī)勃勃。國(guó)家鼓勵(lì)探索，支持創(chuàng)新，寬容失誤，科技人才解放思想，潛心發(fā)明，埋首創(chuàng)造，突破禁區(qū)，在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理、醫(yī)藥、水利、建筑、物理、化學(xué)、陶瓷、冶煉、印刷、造紙、紡織、造船等科技領(lǐng)域都取得了重大成果，推動(dòng)了人類社會(huì)加速發(fā)展。貞觀時(shí)期，安農(nóng)樂(lè)商各得其所，從軍出使人皆向往，德力動(dòng)靜并行不害，人們心靈的開(kāi)放度和精神的自由度前所未有。

歷貞觀至開(kāi)元，華夷和漢蕃的習(xí)俗風(fēng)尚交融同化，社會(huì)生活開(kāi)放多姿，流光溢彩。民間節(jié)日盛況空前：萬(wàn)戶皆集會(huì)，百戲盡前來(lái)。月下多游騎，燈前繞麗人。歡樂(lè)無(wú)窮已，歌舞達(dá)明晨。龍舟競(jìng)渡熱烈歡騰：兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。雷奔電逝三千兒，彩舟畫橄射初暉。喧江雷鼓鱗甲動(dòng)，三十六龍銜浪飛。寒食踏青萬(wàn)人空巷：著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出。明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬(wàn)家車馬兩初晴。奇裝異服新潮摩登：自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。禿襟小袖調(diào)鸚鵡，紫繡麻緞踏哮虎。胡姬酒肆少年沉醉：五陵少年金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。無(wú)人不借花園宿，到處皆攜酒器行。品茗抒懷興致盎然：竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。商賈如云互市興旺：邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到長(zhǎng)安。宮廷草堂燕樂(lè)胡舞，春光無(wú)限，聽(tīng)雨品茗，優(yōu)哉游哉，蹴鞠競(jìng)技，其樂(lè)融融。

在封建禮教的壓制下，人性解放、社會(huì)解放的程度決定于婦女解放的程度。唐太宗令寡婦再嫁，突破了正統(tǒng)婦女貞節(jié)觀的限制，挖掘了婦女在人類自身繁衍、發(fā)展生產(chǎn)等方面的社會(huì)價(jià)值和意義，使其本原性得以充分的復(fù)蘇。唐律規(guī)定：子女未征得家長(zhǎng)同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不從尊長(zhǎng)者算違律。婦女自主擇偶也得到了社會(huì)的理解。在開(kāi)放的國(guó)度，女性較少受封建禮教束縛，思想較為開(kāi)放，行為較為自由。杜甫的《麗人行》寫道：三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。唐女子已走出深閣幽院，融入社會(huì)生活。崔顥的《長(zhǎng)干行》寫道：君家在何處，妾住在橫塘;停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。唐女子落落大方，全無(wú)羞澀忸怩之態(tài)。她們自信自強(qiáng)，已從過(guò)去全身障蔽、面網(wǎng)垂頸的狀態(tài)中走出，靚裝露髻地出現(xiàn)在盛唐的人生舞臺(tái)上，涌現(xiàn)出不少詩(shī)人、音樂(lè)家、舞蹈家、書法家等，在中國(guó)婦女史上寫下了光彩奪目的一章。唐代女性穿著服飾的變化是女性解放的外在表現(xiàn)，唐代女性時(shí)尚的主要潮流是：由樣式遮蔽而趨暴露，由花紋、妝飾簡(jiǎn)單趨于復(fù)雜，服裝風(fēng)格由簡(jiǎn)樸趨于奢華，由清秀而趨豐韻。以虛帽、翻領(lǐng)、窄小襟袖、條紋褲和軟錦靴為特征的胡服，是盛唐男女競(jìng)穿的時(shí)髦款式。晚唐時(shí)期阿拉伯商人根據(jù)親見(jiàn)親聞?dòng)涗浂�成的《中�?guó)印度見(jiàn)聞錄》中寫到：“中國(guó)居民無(wú)論貴賤，無(wú)論冬夏，都穿絲綢。”“女人的頭發(fā)露在外面，幾個(gè)梳子同時(shí)插在頭上，有時(shí)一個(gè)女人頭上，可多達(dá)二十個(gè)象牙或別種材料做的梳子。”今存的盛唐墓壁畫、唐三彩俑、唐詩(shī)和文獻(xiàn)記載中，都有大量出土文物和文字?jǐn)?shù)據(jù)可證。盛唐，人們向往個(gè)體生命的豐盈圓融，人性、人道、人權(quán)在一定程度上得以自然舒展和張揚(yáng)，情感、智慧、創(chuàng)造力空前迸發(fā)，立德、立言、立功千古不朽。