趙匡胤一直對白起這種“殺俘之人”鄙夷至極，雖然趙匡胤自己還做了“黃袍加身”改朝換代之事，本來背叛先帝這種事情更值得被人詬病，可趙匡胤說到底都是皇帝了，他說白起不好大家也都得聽著，也自然有資格對武廟“指手畫腳”。

武廟乃是當(dāng)年開元皇帝唐玄宗所初設(shè)，目的是祭祀古代有能力和名望的人物，以姜太公為主祭，姜太公的牌位放在武將廟的主位，后來唐肅宗即位后，他將姜太公追封為“武成王”，所以這個祭祀廟便有了以武成王冠名的名字：武成王廟，簡稱武廟。

在唐玄宗初設(shè)的時候，武廟里面所供奉的主要就是姜太公，除了姜太公以外，并沒有白起的存在。

后來唐肅宗上元年間，他在武成王姜太公的“兩側(cè)”增加牌位，左側(cè)擺放了“白起”、“韓信”、“諸葛亮”、“李靖”、“李勣”，右側(cè)擺放了“張良”、“田穰苴”、“孫武”、“吳起”、“樂毅”總共十個配享武廟祭祀的牌位，這便是最初的“武廟十哲”，對應(yīng)孔子廟的“文廟十哲”之設(shè)。

之所以唐肅宗時期會這樣增設(shè)武廟，那是因為在安史之亂后，大唐有著一部分平亂有功的將領(lǐng)，也同樣還有開始割據(jù)藩鎮(zhèn)的將領(lǐng)，唐肅宗便以武廟的存在來讓各將領(lǐng)自覺“約束己身”，不要作亂，更不要做一些大逆不道的事情，只要是做得好了，那么未來就有資格進入武廟，被后人不斷祭祀。

說白了，武廟就是臣子版的“太廟”，以前有太廟約束皇帝，皇帝若不想自己落得個壞名聲，甚至被移出太廟，那么做事就要讓大家“順心滿意”，但是皇帝有約束，武將卻沒有，所以唐肅宗便打造一個出來。

這既是在提高武將的地位，也是在變相約束武將的行為。

因此，武廟本身的存在就是皇帝政治話語的體現(xiàn)，在唐肅宗之后，唐朝皇帝以這種辦法來釋放自己對武將的態(tài)度“信號”，不斷地增加武廟的“從祀”名額，讓那些在意未來自己名聲的武將更加地約束自我，所以這招十分好用。

就這樣，當(dāng)武廟到了宋太祖趙匡胤手上，他自然會根據(jù)他的標(biāo)準(zhǔn)來重新設(shè)置武廟陣容，“撤掉”白起在武廟牌位的這件事情，發(fā)生在公元963年，這時候，趙匡胤當(dāng)了皇帝已經(jīng)三年了。

公元963年的某一天，宋太祖趙匡胤在大臣的帶領(lǐng)下來到了“武廟”參觀先賢并且祭拜之，本來進去之前，趙匡胤和大臣們還有說有笑的，可當(dāng)趙匡胤進去看到了白起的牌位之后，立即勃然大怒，開口指責(zé)白起為人有問題，不應(yīng)該配享武廟：

“起殺已降，不武之甚，何為受享于此?”

趙匡胤點名自己覺得白起并不配在其中的原因，那是因為白起一生中最成功的一場戰(zhàn)爭“長平之戰(zhàn)”，本質(zhì)上乃是勝之不武，他得以坑殺趙國主力的數(shù)十萬大軍，是通過“誘騙”的手段達成的，所以趙匡胤覺得白起根本就是德不配位。

就這樣，白起被移出了武廟，而除了白起以外，趙匡胤還對武廟進行了一次巨大的改變，他將太廟之中已有的二十二位“從祀”移出了武廟，又選出了二十三位他覺得有資格配享武廟的先代文臣武將，他所升上來的這二十三人，從西漢一直到五代都覆蓋了：

乾德元年六月癸巳，昭等議升漢灌嬰、后漢耿純、王霸、祭遵、班超、晉王渾、周訪、宋沈慶之、后魏李崇、傅永、北齊段韶、后周李弼、唐秦叔寶、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、梁葛從周、后唐周德威、符存審二十三人。

選出這二十三人，趙匡胤用的標(biāo)準(zhǔn)是“取功業(yè)始終無瑕者”，這句話的‬意思就是‬，趙匡胤‬選進‬武廟的‬人‬，首先‬必須是‬一生之中‬沒有‬什么‬“瑕疵‬”的‬人‬，就算‬能力‬不是最突出的‬，但只要‬一生‬“無瑕”，那就‬可以‬了‬。

同理，既然這二十三人是“無瑕者”，那么被移出來的二十二個人，就是“有瑕者”，也就是說他們的一生中肯定有過瑕疵，若是按照字義來看，那無瑕者必然是優(yōu)于有瑕者的，可真的看到了這些“有瑕者”的名單時，卻讓人大吃一驚：

退魏吳起、齊孫臏、趙廉頗、漢韓信、彭越、周亞夫、后漢段紀(jì)明、魏鄧艾、晉陶侃、蜀關(guān)羽、張飛、晉杜元凱、北齊慕容紹宗、梁王僧辯、陳吳明徹、隋楊素、賀若弼、史萬歲、唐李光弼、王孝杰、張齊丘、郭元振二十二人。

大吃一驚的原因是，趙匡胤所移出來的這大部分人，乃是從周代以來名聲都響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮�白起暫且不論了，魏國的吳起、齊國的孫臏、趙國的廉頗，再之后是漢代的兵仙韓信，大名鼎鼎的太尉周亞夫，東漢末年的關(guān)羽、張飛等等人物，這些人物無一不比“無瑕”的那二十三位文臣武將地位和名聲更高。

所以到了這個時候，北宋朝堂的大部分臣子開始明白趙匡胤的意思了，趙匡胤所說的這個“有瑕者”，其實就是那些能力太過優(yōu)秀，后來因為各種原因不得善終的文臣武將，其實無瑕不代表優(yōu)秀，但無瑕肯定代表著“中庸”。

就拿韓信來說，西漢的“灌嬰”升進了武廟，但是韓信卻被替換了，如果比能力，灌嬰根本比不過韓信，韓信就是因為能力太強被劉邦忌憚了，后來韓信走投無路，只能選擇造反，這才讓他的人生不得善終，有了瑕疵。

那么從這么一個例子來看，趙匡胤改革武廟，他到底想拿這件事來釋放一個什么“信號”呢?

想來應(yīng)該是“重文抑武”的信號。

作為大宋的開國皇帝，大宋的建立并不是那么地光彩，因為后周到北宋的變遷，是屬于和平的演變，既然沒有經(jīng)過劇烈的流血政變，被人詬病也是很正常的事情。

除了有人詬病趙匡胤以外，個別“武將”對趙匡胤還有些“不見外”的態(tài)度在里面，說通俗點就是太把趙匡胤當(dāng)兄弟，不當(dāng)皇帝，少了很多尊卑。

因為趙匡胤當(dāng)年乃是后周禁軍的首領(lǐng)，本就是武人，他得以黃袍加身的根本，就是這些武將的支持，加上在唐朝被朱溫推翻之后，武將造反改朝換代那是常有的事情，所以這些趙匡胤的支持者們，潛意識里也沒太把趙匡胤這位“皇帝”身份當(dāng)一回事。

久而久之，這種習(xí)慣是會造成隱患的，在五代十國的大環(huán)境中，武將“今天恭恭敬敬，明天翻臉造反”的事情乃是家常便飯，所以趙匡胤心里十分警惕，若是不想自己重復(fù)柴榮的悲哀命運，必須要在根子上改變這種情況。

這種改變，便是“重文抑武”。

公元961年，剛稱帝一年的趙匡胤對自己最核心的班底“義社”(史稱義社十兄弟)以及其他將領(lǐng)進行削權(quán)，目的是為了將他們手中的兵權(quán)拿走，以防他們傭兵作亂，這場小規(guī)模的軍權(quán)整改，是在酒桌上進行的，因此被稱為“杯酒釋兵權(quán)”。

可杯酒釋兵權(quán)只是一種權(quán)宜之計，大宋始終需要將領(lǐng)帶兵打仗的，除非將領(lǐng)們永遠都不再安排上戰(zhàn)場了，皇帝一個人親自統(tǒng)帥前進，那么杯酒釋兵權(quán)的效果就可以持續(xù)到永遠，但事實根本不可能如此，將領(lǐng)們只是被削去了兵權(quán)，內(nèi)里依舊沒有改變。

要改變這種漫長時間積累下來的武將弊病，唯有用漫長的手段及時間去達成目的，這便是重文抑武的核心內(nèi)容，而具體來說，可以概括為兩個方向：

一、在制度上極大程度避免將領(lǐng)和士兵產(chǎn)生相近的關(guān)系，具體來說就是“輪戍制”、“將兵分離”。

二、高度打壓將領(lǐng)地位，扶持文人地位，形成“以文制武”的局面。

而把白起以及一系列先代有著強大能力的文臣武將移出武廟，正是一種“文人手段”。

就拿白起來說，白起這個人物卻是是有點“道德污點”，因為殺俘的確是歷朝歷代都被人詬病的一件事情，更別說白起乃是造下了四十萬人口的殺禍，但除開了殺俘這個問題以外，白起他最終被秦王賜死的根本原因是白起“居功自傲”，置秦王的號令若罔聞，這才是白起不得善終的原因。

除了白起以外，周代的吳起、廉頗也都是因為能力太強而被嫉妒，最終不得不“叛逃”出國，漢代的韓信、周亞夫更是兵法中的佼佼者，前者擊敗項羽，后者平定“吳楚七王之亂”，可后來都因為功高被猜忌，以至于一步步走向滅亡，他們不得善終，很大的原因是他們自身的問題，同樣也有帝王的問題。

周亞夫雖然功績頗高，可是面對漢景帝的數(shù)次“暗示”，周亞夫都仍然是視若無睹，最終讓漢景帝嘆息，說出周亞夫這種人無法輔佐下一任皇帝，最終周亞夫被冤枉，無奈絕食身亡。

趙匡胤把這些人摘出來，他很顯然就是告訴朝堂那些自認為勞苦功高的將領(lǐng)們：雖然你們確實功勞，甚至能力都不是下乘的，但你們一旦太過飛揚跋扈，那么我也一樣會讓你們“不得善終”，如果你們不得善終，就會變成“有瑕者”，日后是絕對進不了武廟的。

不得不說，趙匡胤是聰明的，或者應(yīng)該說，趙匡胤的“智腦”趙普是很聰明的，他明白如何抓住這些武將們的“命脈”，從功名的角度去把握他們的弱點，當(dāng)趙匡胤改變武廟中被祭祀的武將之后，朝堂的將領(lǐng)都紛紛明白了趙匡胤的意圖。

特別是和趙匡胤“不分你我”的義社兄弟們，因為義社兄弟在趙匡胤還沒稱帝的時候與趙匡胤“結(jié)拜”成為異姓兄弟，所以他們對趙匡胤不是很拘謹，于是趙匡胤就把“關(guān)羽”、“張飛”這兩個劉備的“好兄弟”(正史沒有記載他們?nèi)�人結(jié)拜，但關(guān)系更甚過結(jié)拜兄弟)撤出武廟，他所釋放的，就是一個類似的信號。

把關(guān)羽和張飛撤出武廟這個操作，讓趙匡胤的“兄弟們”震驚了，他們后知后覺，在趙匡胤反常的舉動中看出了趙匡胤的心意，也漸漸收斂了自我，或許趙匡胤不是真的那么絕情，把曾經(jīng)的兄弟情誼說丟就丟，但最起碼的“君臣尊卑”，就該體現(xiàn)出來了。

而趙匡胤對武廟調(diào)整最明顯的一個特點就是，趙匡胤幾乎沒有怎么改變“文臣”的位置，比如“范蠡”、“管仲”這些人，趙匡胤絲毫沒有去動搖他們，這其中也表露出了另一個信號，那就是趙匡胤開始轉(zhuǎn)變朝堂的風(fēng)氣，開始推崇文臣，提高文人地位。

所以宋太祖年間，他對白起在武廟之中位置的取締，還有其他大部分武將的更換，都很顯然是有“針對性”，針對那些曾經(jīng)有過“功高蓋主”之嫌的人，針對那些“居功自傲”的人，這種行為，就是“重文抑武”，畢竟北宋初年，武將也大多數(shù)是這種類型的人。

本來單純從制度的層面去打擊武將，武將就已經(jīng)被削弱得很卑微了，再加上文化手段打壓武將，光是宋太祖、宋太宗這短短的幾十年時間里，大宋的武人就已經(jīng)虛弱到連北伐成功一次都做不到了，僅僅只能是自保，這也造成了北宋多年積弱的局面。

雖然后來宋徽宗宣和年間，他又重新“設(shè)立”了一個涵蓋了“七十二位名將”的武將廟，將白起列入其中，可是宋徽宗時期的大宋已經(jīng)積重難返，就算再推翻趙匡胤的觀點也于事無補，大金的鐵騎已經(jīng)在北方蠢蠢欲動了，大宋的結(jié)局已經(jīng)成為了定數(shù)。

若是趙匡胤知道后世的大宋會淪落至這幅田地，也不知道會作何感想，又是否還會如此這般打壓武人的地位，如果沒有打壓武人的目的，那么當(dāng)趙匡胤踏入武廟的那一刻起，白起就不會遭受這頓“指責(zé)”了。

結(jié)語：

北宋其實是一個很矛盾的轉(zhuǎn)折時代，因為繼五代以來盛行的“武將作亂”之風(fēng)已經(jīng)到了不得不矯正的地步了，如果趙匡胤不對這種局面進行改革，那么大宋就是走五代的老路，但是如何矯正，這里面沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，最終矯枉過正，也是無奈的事情。

武廟看似是歷代武將的“名人堂”，可是真正操控他們的，乃是歷代皇帝，說到底，武廟也是皇帝釋放自己對于“文臣武將”親近信號的一個工具，所以武廟跟武將們的關(guān)系并不大，反而是跟皇帝的關(guān)系很大。

就因為如此，明朝始終都沒有繼續(xù)“祭祀”武廟，就因為這種手段太過于破壞大臣和皇帝的關(guān)系，于是便停止了，顯然朱元璋也很怕后世的子孫用這種手段來走宋朝的來路，最終作繭自縛。