宋朝宮廷宴會種類較多。對于北宋周圍的“四夷”而言，宋朝為遼朝、西夏、高麗諸政權(quán)使者設(shè)宴，宋、遼之間的交往謂之“交聘”，“聘”字在古禮中是指諸侯朝天子之制，有聘禮，宴饗是聘禮中的重要程序，表達(dá)君臣之義。

關(guān)于遼使朝見中的內(nèi)殿宴饗儀式，被宋朝官方禮書所納入，成為一朝禮制文化特色。宋朝對遼使的宴饗之設(shè)體現(xiàn)中原儒家禮樂傳統(tǒng)，也呈現(xiàn)出宋朝獨(dú)特的宴、樂新制。

一、宋朝對遼使的賜宴及宴禮

(一)宮廷內(nèi)外的宴賜

宋朝對于遼使的賜宴以及相應(yīng)的宴饗之禮來自于中原王朝的禮制傳統(tǒng)，《宋史·禮志》曰：“宴饗之設(shè)，所以訓(xùn)恭檢、示惠慈也。”

皇帝對于臣僚與外國使者的宴賜表示恩禮，在宋、遼景德元年(1004)“澶淵之盟”后，兩朝聘使有常，遼使赴宋朝賀圣節(jié)、正旦，至宋朝東京后，宋朝為遼使設(shè)置有專門的“曲宴”。

除了宮廷內(nèi)，宋朝亦有都亭驛館饗之設(shè)，以及玉津園宴射之儀。在遼使參與的宴饗中，宴樂亦為宋朝重要的禮制元素，宋朝有專門的宴遼使教坊樂樂次，樂制遵循中原儒家禮樂傳統(tǒng)，有去樂之制。

宋、遼之間的交往稱之為“交聘”，在周禮中，諸侯聘天子有聘禮，這種建立在分封制下的朝聘禮儀，意義在于天子實(shí)現(xiàn)諸侯的控馭，以明君臣之義，饗食之禮目的在于實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定，使諸侯息兵而不相侵?jǐn)_。

至宋代，宋朝將聘禮運(yùn)用于對遼朝的邦交之中，其中的“郊勞”即指宋朝慰勞遼使于沿途及京畿館驛，“廟受”即是宋朝為遼使所設(shè)置的殿內(nèi)朝見儀式，在朝見過程中，并賜以禮物、宴饗等，由此可見宋朝聘儀與古禮的繼承關(guān)系。

就宴饗而言，宋朝既繼承了古禮元素，也有本朝的政治文化特點(diǎn)。宋朝對遼使所設(shè)內(nèi)殿宴饗、宴射、館饗，皆對周禮有所援用，所設(shè)宴饗規(guī)格是聘禮中的大禮，儀制確定于“澶淵之盟”之后，因此這種做法的直接目的是與遼朝修好，維持“澶淵之盟”下的政治穩(wěn)定。

與此同時(shí)，古代聘禮中的尊君內(nèi)涵依然體現(xiàn)于宴饗之設(shè)中，宋朝無論是在宮廷宴饗中還是在館饗中，其制度意義已經(jīng)被遼朝有所認(rèn)知，遼使為顯示出自己的地位，彰顯遼朝的強(qiáng)大，不滿于宋朝殿宴宴坐安排，也不滿移宴于館。

(二)宋朝宴遼使樂

另一方面，宋朝宴遼使的樂制較之唐朝的宴外使樂具有變化，唐朝宴外使樂以正統(tǒng)雅樂，亦參之以胡俗之樂。而宋朝宴遼使則以教坊俗樂，并形成了專門宴遼使的宴樂樂次，以示對遼使的優(yōu)禮。

宴樂樂制的變化反映在唐、宋禮書之中。宋朝的宴樂樂制遵循儒家制度，有去樂之制。由此體現(xiàn)宋朝的禮樂文化特色。

宋朝繼承五代以來的禮樂制度，又面對周邊諸政權(quán)并立的狀態(tài)，尤其是遼朝對于宋朝正統(tǒng)地位造成威脅，導(dǎo)致宋朝難以實(shí)現(xiàn)四夷朝貢的氣象，在外交宴會場合，難以恢復(fù)雅樂對于正統(tǒng)的塑造意義，難以利用雅樂這種禮樂符號以確定一種貢納秩序，反而以教坊樂次的方式來構(gòu)建皇權(quán)的至尊性，向外使展示皇帝的威儀。

這就可以解釋為什么在宋太宗時(shí)期還以雅樂、登歌作為上壽音樂，宋太宗試圖北伐，欲實(shí)現(xiàn)對遼朝的控馭，呈現(xiàn)朝貢秩序，而后來則使用教坊樂，正說明宋朝的對外政走向了“守內(nèi)虛外”，朝貢秩序的構(gòu)建更多的存在于禮文之中，實(shí)際操作上禮樂則以顯示宋朝皇帝的皇權(quán)為要務(wù)。

且宋朝在宴樂的樂制上有與古禮相同的地方，首先是宴聘使以宴樂，以求宴禮的完備，使宴饗兼具娛樂與政治功能。再者，去樂之制是中原儒家禮樂文明的體現(xiàn)，這一點(diǎn)與遼朝在吊慰中用樂的情況不同。

宋朝宴樂也有本朝的特點(diǎn)，表現(xiàn)在沒有宮懸大樂，以教坊俗樂為表演內(nèi)容，且有形成宴樂樂次，這種宴樂樂次同樣出現(xiàn)于《遼史·樂志》中，可見宋、遼宴樂具有互動性。

二、宋朝禮書中的遼使朝宴儀

宋朝的宴遼使儀是宋、遼政治交往的產(chǎn)物，必會對宋朝的禮書編纂產(chǎn)生影響。

歐陽修主持修撰的《太常因革禮》對宋太祖、太宗、真宗、仁宗時(shí)期出現(xiàn)的新禮進(jìn)行歸納，列以《新禮》的條目，在《新禮》中列有契丹使節(jié)以及其他各國使節(jié)的見辭儀注，契丹使見辭儀注中有朝宴，這體現(xiàn)出契丹使在外使中的較高地位。

至徽宗時(shí)期，徽宗大興禮制，領(lǐng)導(dǎo)修撰《政和五禮新儀》，《政和五禮新儀》中的遼使宴儀增入了群官坐、宴樂與簪花儀式，內(nèi)容較之《太常因革禮》更為豐富。

結(jié)合徽宗時(shí)期的政治環(huán)境來說，徽宗進(jìn)行禮樂與祥瑞體系的制作，“追求的是全面展現(xiàn)王朝形象”，是“政治形象工程”。宴儀事實(shí)上是徽宗想要展示的帝國秩序，因此，賜予遼使的宴儀體現(xiàn)了明顯的朝貢思想，還出現(xiàn)了繁瑣、隆重的上壽儀式。

并且禮文中缺少象征王朝正統(tǒng)的雅樂、登歌，說明徽宗并不十分留意于禮樂文物具體的象征意義，而是出自皇權(quán)構(gòu)建的目的，禮文中朝貢思想的表達(dá)，可以理解為宋徽宗為實(shí)現(xiàn)其“尊君”目的而使用的手段。

在中國傳統(tǒng)社會，皇帝所設(shè)御宴具有政治目的，比如宋太祖以杯酒釋兵權(quán)，宋太宗以酒宴來提高文臣的地位等等。

宋朝對契丹使臣的宴賜不是隨意性的賞賜，而是被列入禮書的禮制，因此宋朝對遼使賜予的宴饗具有尊君與朝貢觀念的表達(dá)。真宗時(shí)期所設(shè)的宴禮一直堅(jiān)持到徽宗時(shí)期，這表明宋朝堅(jiān)持“澶淵之盟”下的交聘制度，宋朝為遼朝設(shè)宴置高規(guī)格宴禮的初衷，在于賄賂遼朝以獲得政治安定，可以說宴饗代表了宋朝一貫堅(jiān)持的對遼策略。

與此同時(shí)，宋朝也結(jié)合了本朝的一些文化特征進(jìn)行了禮書編寫，比如具有空間等級的宴饗秩序，教坊樂樂次，簪花儀式等等。

《太常因革禮》中基本反映契丹使朝宴的禮儀，而《政和五禮新儀》中從宴坐到宴樂，從舉酒到賜花，禮儀繁瑣非常，預(yù)宴者等級分明，而契丹使的角色并不明顯。

說明宴饗既是一種交際手段，在中國禮制中又是為凸顯王朝正統(tǒng)與皇權(quán)至尊，宋朝在對遼使的各種宴賜活動皆有古制可循，附著在古代禮儀中的觀念在宋朝并未消失，宋朝在禮書編纂中仍然是以突出皇帝的權(quán)威為宗旨，古禮賓禮中的尊君意義仍然是宋朝禮書編纂的原則。

中原宴饗表達(dá)的觀念是否被遼朝所認(rèn)知是一個(gè)重要問題，這涉及到遼朝面對漢儀會作何反應(yīng)，會如何建設(shè)本朝文化的問題。

三、遼朝對宋使的賜宴及宴禮

遼朝對宴儀的制作涉及到遼朝對于漢儀的吸收與改造的問題，美國學(xué)者魏特夫曾有關(guān)于“征服王朝”的論述，認(rèn)為遼朝“社會經(jīng)濟(jì)和政治組織在基本上仍然是屬于二元性，并可在文化的各方面顯示出來”。

這種說法可謂是勾勒出一個(gè)大的輪廓，若要研究遼朝的政治文化，則需要更加細(xì)致的觀察，而遼朝的宴會正是一個(gè)富有政治意義的文化現(xiàn)象。

遼朝作為北方游牧民族所建立的政權(quán)，“澶淵之盟”后，遼在與北宋的交聘過程中，其政治文化特征則如何體現(xiàn)在接待宋使的宴會中?遼、宋交聘過程中，交聘禮儀中都有宴勞使者一項(xiàng)，使者在中央與地方館驛得到官員的迎接與宴會的招待，兩朝使者相互朝見皇帝、皇太后，宮廷賜宴的地點(diǎn)一般都在一朝的政治中心。

在宋朝，景德元年“澶淵之盟”后，宮廷中專門對遼使的賜宴地點(diǎn)可在在皇宮內(nèi)的紫宸殿、垂拱殿、崇政殿或者集英殿。遼朝堅(jiān)持草原本位政策，政治中心在四時(shí)捺缽。因此遼朝對宋使的賜宴地點(diǎn)在遼帝的巡幸駐蹕之地。

宴會可以體現(xiàn)族群的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，在對宴會的考察中，可以發(fā)現(xiàn)兩朝的宴會仍然呈現(xiàn)出兩種不同的文化傳統(tǒng)，遼朝的宴會的儀式區(qū)別于宋朝中原禮制下的宴饗之禮，為宋使舉行的宴會具有游牧民族的宴會習(xí)俗。

除此之外，遼朝朝宴除了顯示出草原習(xí)俗之外，還有明顯的漢儀元素，比如帳殿的構(gòu)造，宋使朝見時(shí)的各項(xiàng)儀式等。遼朝對于宋使宴儀的制定與實(shí)踐，一方面是出自政治目的，保障兩國的盟約關(guān)系，起到睦鄰修好的作用。

另一方面，禮樂制度正是華夏帝國的“符號秩序”，是一種權(quán)威化的文化觀念，后來之政權(quán)將經(jīng)歷其適應(yīng)、調(diào)整或改造的過程。遼朝對于漢儀的吸收正是對華夏禮樂這一“禮樂符號”的利用與改造。就宴儀而言，遼朝的賜宴伴隨“四時(shí)捺缽”，并在飲食、娛樂等活動中顯示出其草原游獵習(xí)俗。

《遼史·禮志》中記載遼朝對宋使的賜宴禮儀，頗顯宋朝的禮樂的特征，這源于遼朝在“澶淵之盟”后與宋朝交聘需要。遼、宋交聘的過程中，遼在接待宋朝使者宴會中的空間等級、樂舞、詩賦，都說明了遼朝對于中原王朝之禮樂文化的吸收。

在《遼史·禮志》中可以發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于宋使朝見皇太后、皇帝的賓儀，有《宋使朝見皇太后儀》、《宋使見皇帝儀》、《曲宴宋使儀》、《賀生辰正旦宋使朝辭太后儀》、《賀生辰正旦宋使朝辭皇帝儀》，這些賓儀促成遼朝嘉儀形成，比如《皇太后生辰朝賀儀》是因宋使朝見而促成的，“應(yīng)圣節(jié)，宋使遣使來賀生辰、正旦，始制此儀”。

又比如遼朝的《宰相中謝儀》，在宰相入殿見皇帝時(shí)，“皆如宋使初見之儀”。遼朝皇帝上壽、曲宴宋使所用的散樂樂次，教坊致語“口號”，也是經(jīng)過與宋朝交往而形成，由此可見遼朝與宋朝的政治交往對于遼朝禮制文化的推動作用。

結(jié)語

禮樂文物制度的傳播更深層次上是禮樂觀念的傳播，從宋、遼之間的宴饗考察中可得見，相似的宴會儀式呈現(xiàn)在了文字、畫作與詩歌之中，這種相似性的背后，是宋朝儒家禮制中的宴饗觀念被遼朝所吸收，是宋、遼兩朝具有共同政治觀念的印證。