提起來古代中國的統(tǒng)治思想，很多人都會說是儒家思想，其實這個觀點早在西漢的時候就被漢宣帝否認了。漢中宗孝宣皇帝和兒子漢元帝對此就曾經有過一番對話。據(jù)《漢書·蓋寬饒傳》云：“是時上方用刑法，信任中尚書宦官，寬饒奏封事曰：‘方今圣道浸廢，儒術不行，以刑余為周召，以法律為《詩》《書》。’”但宣帝覽奏大怒，下蓋寬饒獄，蓋寬饒舉刀自剄。《漢書·元帝紀》載：宣帝的太子漢元帝劉奭“柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎!且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任!’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也!’”唐太宗謂群臣曰：“朕雖以武功定天下，終當以文德綏海內。文武之道，各隨其時。”宋太宗謂宰相曰：“治國之道，在乎寬猛得中，寬則政令不成，猛則民無所措手足，有天下者，可不慎之哉!”明太祖則主張“為天下者，文武相資，庶無偏頗。”以上諸帝所謂“文武之道”、“寬猛得中”、“文武相資”、“寬嚴相濟”，講的都是王霸之道�？梢姡�“霸王道雜之”的“漢家制度”已成為歷代統(tǒng)治者治國的主要方式。準確地說，中國古代的統(tǒng)治思想是外儒內法而濟之以道，并非所謂的儒家思想。
韓非曾提出：“從主之法，順主之為，專心于事主者，為忠臣。寡聞從令”。著名的“三綱”也是韓非提出的：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也， 韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過!”通觀中國歷史就會發(fā)現(xiàn)，認為儒家思想是中國古代的統(tǒng)治思想的觀點是錯誤的。但是雖然“內法”，但也要“外儒”，給一切都披上一層儒家的外衣�？蓮臐h武帝開始，真正的儒家思想就從來沒真正實行過，董仲舒提出的儒家也已經變味，不再是先秦時期的儒家了。從這個角度看，“董仲舒，亂吾書”的話是沒錯的。
能體現(xiàn)出統(tǒng)治思想并非純粹儒家思想的并不只有漢中宗的話，明太祖的一番舉動也體現(xiàn)出了這種觀點。
儒家主張把臣民當奴才的暴君，必須誅殺�？鬃又^之：“湯武革命。”孟子謂之：“聞誅獨夫紂矣，未聞弒君也”。革命一詞，最早就是由孔子提出的。
至正二十八年(1368年)，朱元璋在南京稱帝。此時，雖然明朝已經建立，但元朝并未滅亡，山東、河北、山西、北京等地仍然在元朝的控制范圍內。當年七月，徐達的大軍攻克山東，朱元璋聞之大喜，立即給徐達下了一道命令，讓徐達親自去曲阜，詔令孔子第55代孫孔克堅來南京朝見天子。
眾所周知，從漢武帝“獨尊儒術”以來，孔子對古代士大夫來說都是“至圣先師”，到了北宋時期，宋仁宗下旨，封孔子歷代嫡子嫡孫為“衍圣公”，世襲罔替，這個慣例一直延續(xù)到民國時期。元朝入主中原后，學習漢人的制度，封孔子的嫡系子孫為衍圣公，并讓他們在元朝任職。朱元璋稱帝時，當時的“衍圣公”乃是孔子第55代孫孔克堅，他還有個身份，是元朝國子監(jiān)祭酒。
徐達
徐達向孔克堅轉達了朱元璋的詔令后，孔克堅非常為難。因為朱元璋雖然稱帝，但當時元朝并未滅亡，孔克堅身為元朝官員，仍視朱元璋為叛逆。若貿然前去朝見朱元璋，在法理上是講不通的。
為了避免這樣的尷尬，孔克堅做了一個自以為很聰明的決定，他以“重病纏身”為由，讓自己的兒子孔希學代替自己去南京。
朱元璋見孔克堅不親自來，當時就怒發(fā)沖冠，于是，朱元璋下了一道圣旨給孔克堅：“爾言有疾，未知實否。若稱疾以慢吾， 不可也。”
孔克堅收到圣旨后，嚇了一跳，再加上徐達的大軍已經兵臨通州，馬上就打進元朝大都，元朝大勢已去，孔克堅若再不表明立場，恐怕后悔莫及。因此，孔克堅趕忙親自來到南京向朱元璋賠罪。朱元璋也知道孔克堅身份特殊，不可輕易怠慢，于是繼續(xù)封他為衍圣公。
洪武二年(1369年)，朱元璋突然下令：“孔廟春秋釋奠， 止行于曲阜， 天下不必通祀。”此令一出，滿朝嘩然，自古以來，孔子乃“至圣先師”，不管是帝王還是書生，每年必祭祀孔子。朱元璋把祭祀的范圍縮小，分明是不尊重孔子。文臣們都強烈反對，刑部尚書錢唐的反對聲最大，錢塘說：“孔子垂教萬世， 天下共尊其教， 故天下得通祀孔子， 報本之禮不可廢。”“侍郎程徐亦疏言：‘古今祀典，獨社稷、三皇與孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無以生，非孔子之道則無以立。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆圣人也。然發(fā)揮三綱五常之道，載之于經，儀范百王，師表萬世，使世愈降而人極不墜者，孔子力也。孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，讀其書，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也。’皆不聽。”
朱元璋
朱元璋雖然不喜歡錢唐這類說辭，但卻也無法反駁，于是只得廢除了上述詔令，“久之，乃用其言。”然而，讓人沒想到的是，朱元璋饒了孔子，卻又和孟子過不去。
宋朝以來，每年春秋祭祀孔廟，其實并不是祭祀孔子一人，許多先賢都享有陪祭資格。例如，孔廟中，孔子居中，右邊是顏淵和子思、左邊是曾參和孟子，這四人合稱“四配”。洪武三年(1370年)，朱元璋下令取消孟子在孔廟中的陪祭資格。這道圣旨再一次引起軒然大波。
原來，朱元璋在讀《孟子》時，對“民貴君輕”的思想十分不認可。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”孟子的“民本”思想完全從平民的角度告訴國君應該做什么，不應該做什么。這大大觸怒了本是一個平民百姓坐了江山的朱元璋，加上他的文化劣勢對知識分子所形成的先天嫉恨，自然要把孟子的牌子撤出文廟了�！睹魇贰吩疲�“帝嘗覽《孟子》，至‘草芥’‘寇仇’語，謂：‘非臣子所宜言’，議罷其配享。”還下詔：“有諫者以大不敬論。”
但是孟子畢竟是“亞圣”，是儒生們心中的圣人，豈容他人玷污，即使是皇帝也不可以，時任刑部尚書的錢唐冒死入諫，自稱：“臣為孟軻死，死有余榮。”“時廷臣無不為唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。孟子配享亦旋復。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云。”
以上是《明史》的記載。民間史志關于此事，留下了更多細節(jié)�！度w志》(約嘉靖年間)里說：朱元璋當日盛怒，“有諫者以不敬論，且命金吾射之”。錢唐進諫時，“輿櫬自隨，袒胸受箭”。
錢唐
“罷配享”是朱元璋稱帝后第一次針對孟子�？赡苁强紤]到王朝初建，不宜過分激烈以失天下人心，在錢唐冒死抗議后，“罷配享”一事不了了之。
洪武二十七年(1394年)，朱元璋命令劉三吾等人刪節(jié)《孟子》。經過多次整肅，此時的明朝士林一片沉寂。次年，《孟子節(jié)文》刪改完成，計劃下發(fā)給全國所有州縣，供學子使用，遂有時任御史的游義生帶頭站出來反對。
游義生觸怒朱元璋，被投入獄中，未經正式判決而死，時年27歲。
孫芝與游義生是同鄉(xiāng)兼同學。洪武二十八年(1395年)進入太學，恰得見游義生反對刪節(jié)《孟子》之舉。游義生入獄后，孫芝提了飯菜前往擊登聞鼓，“愿進一飯盡友誼”，因游在獄中驟死未果。
朱元璋駕崩后，朱棣永樂九年(1411年)，孫芝起復為官，遂上奏請求恢復《孟子》全本，廢除閹割版的《孟子節(jié)文》。
孫芝此舉風險極大，畢竟《孟子節(jié)文》是朱元璋欽定的東西(永樂七年(1409年)，尚有徐善述等人因自《孟子節(jié)文》中出科舉題而被下獄，罪名是“偏題”)。但其奏請，最終得到了朱棣的認可。這與朱棣得位不正、強烈希望通過宣傳“仁政”來鞏固合法性，有非常直接的關系——即位之初，朱棣就在敕諭中說，朱元璋“撥亂反正，不得已而用刑”，但自己不同，“惟欲舉賢才、興禮樂、施仁政，以忠厚為治”。
至此，在明帝國大小學校使用了17年之久的《孟子節(jié)文》，被掃入了歷史的垃圾堆。錢唐、游義生與孫芝的存在，也讓萬馬齊喑的朱元璋時代，多少還留存著些許亮色。
可惜的是，為了掩飾朱元璋的劣跡，朱棣時代重修《明太祖實錄》，刪除了與《孟子節(jié)文》有關的記載;游義生和孫芝的事跡，也長期堙沒于所謂的“正史”之中，僅于民間史志中留下只言片語。
