宋朝名臣、史學(xué)家司馬光一生清廉節(jié)儉，正道直行，嚴(yán)于律己，及于家人，曾作《訓(xùn)儉示康》告誡其子司馬康要以儉為美、清正自守，不可追求奢靡生活。父愛如山，深沉厚重，其言諄諄，其情切切。

司馬光(1019年-1086年)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，北宋史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈(zèng)太師、溫國公，謚文正，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。他為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。

(《訓(xùn)儉示康》全文)

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹;亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固。’又曰‘以約失之者鮮矣。’又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉!”

近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類;肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，人不相非也。會(huì)數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友，常量月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭(zhēng)非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎!風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎!

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實(shí)對(duì)。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆?”對(duì)曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時(shí)，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能?顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有?身豈能常存?一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎?”嗚呼!大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉!

御孫曰：“儉，德之共也;侈，惡之大也。”共，同也;言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行;小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身;是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍;及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)，聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。

在《訓(xùn)儉示康》中，司馬光表示，節(jié)儉是各種好的品德共有的特點(diǎn)，奢侈是最大的惡行。他為什么要寫《訓(xùn)儉示康》呢?司馬光生活的年代，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣日益變得奢侈腐化，人們競(jìng)相講排場(chǎng)、比闊氣，奢侈之風(fēng)盛行。為使子孫后代避免蒙受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響和侵蝕，司馬光特意為兒子司馬康撰寫了《訓(xùn)儉示康》家訓(xùn)，以教育兒子及后代繼承發(fā)揚(yáng)儉樸的家風(fēng)，永不奢侈腐化。

在《訓(xùn)儉示康》中，司馬光先寫自己年輕時(shí)不喜華靡，注重節(jié)儉，現(xiàn)身說法，語語真切。接著寫近世風(fēng)俗趨向奢侈靡費(fèi)，講究排場(chǎng)，與宋初大不相同，復(fù)舉李文靖、魯宗道、張文節(jié)三人的節(jié)儉言行加以贊揚(yáng)，指出大賢的節(jié)儉有其深謀遠(yuǎn)慮，而非侈靡的庸人所能及。進(jìn)而引用春秋時(shí)御孫的話，從理論上說明“儉”和“侈”所導(dǎo)致的必然后果，使文章更深入一層。最后連舉6名古人和本朝人的事例，又以正反兩面事實(shí)為據(jù)進(jìn)行對(duì)比，說明了一個(gè)深刻的道理：儉能立名，侈必自敗。末尾以“訓(xùn)詞”作結(jié)，點(diǎn)明題旨。全文說理透辟、有理有據(jù)、旨深意遠(yuǎn)，反復(fù)運(yùn)用對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說服力。司馬光的《訓(xùn)儉示康》帶給我們?cè)鯓拥膯⑹灸?

01

儉，德之共也;侈，惡之大也

在司馬光看來，節(jié)儉不僅是生活態(tài)度，更是一種美德，奢侈也不只是陋習(xí)，更是一項(xiàng)罪惡。“儉，德之共也;侈，惡之大也。”“侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身;是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”奢侈會(huì)膨脹人的欲望，使居官位者腐化墮落，無權(quán)勢(shì)者鋌而走險(xiǎn)。在文中，司馬光精心選取6位古人及一名當(dāng)朝者的成敗榮辱事例，耐心細(xì)致加以點(diǎn)評(píng)。作為史學(xué)大家，他善以人為鏡，以史為鑒，用深邃的歷史目光觀照現(xiàn)實(shí)，指出尚儉崇廉是事業(yè)、人生的福祉，而奢侈縱欲則是敗家、喪身的禍端。振聾發(fā)聵，令人深省。

優(yōu)秀的品質(zhì)總是如影隨形，節(jié)儉往往會(huì)催生廉潔，而廉潔亦會(huì)提高威望。為官者把儉樸和廉潔的關(guān)系理清楚了，節(jié)欲戒奢、戒奢從儉、以儉養(yǎng)廉，也就掌握了“修身、齊家、治國、平天下”的法寶。因此古時(shí)官吏的升遷考核，常將能否“節(jié)儉”作為一項(xiàng)基本內(nèi)容。

02

由儉入奢易，由奢入儉難

由節(jié)儉轉(zhuǎn)入奢侈是容易的，由奢侈轉(zhuǎn)入節(jié)儉就很難了。奢侈一旦成為習(xí)慣，要想糾正很費(fèi)事，必須付出巨大的努力。習(xí)慣了好的日子，就再也不能適應(yīng)艱苦的歲月。這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫“棘輪效應(yīng)”，是指人的消費(fèi)習(xí)慣形成之后有不可逆性，即易于向上調(diào)整，而難于向下調(diào)整。尤其是在短期內(nèi)消費(fèi)是不可逆的，其習(xí)慣效應(yīng)較大。這種習(xí)慣效應(yīng)，使消費(fèi)取決于相對(duì)收入，即相對(duì)于自己過去的高峰收入。消費(fèi)者易于隨收入的提高增加消費(fèi)，但不易于收入降低而減少消費(fèi)。

我們對(duì)于欲望既不能禁止，也不能放縱，對(duì)于過度的及至貪得無厭的奢求，必須加以節(jié)制。如果對(duì)自己的欲望不加限制，過度地放縱奢侈，沒能培養(yǎng)儉樸的生活習(xí)慣，會(huì)使自古“富不過三代”的說法成為必然，必然會(huì)出現(xiàn)“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身;是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”的情況。

03

成由勤儉敗由奢

勤儉使國家興盛，奢侈使國家衰亡。春秋時(shí)期，戎王派使者由余去見秦穆公。秦穆公聽說由余是個(gè)賢士，就向他請(qǐng)教說:“我常常聽人談?wù)撌ト酥螄�之道，但沒親眼見過。請(qǐng)問先生，古代君主使國家興盛和滅亡的原因是什么?”由余回答道:“臣嘗聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”意思是說：我曾經(jīng)聽說勤儉使國家興盛，奢侈使國家衰亡。

秦穆公聽了，不高興地說：“我虛心向你請(qǐng)教興盛之道，你怎么用‘勤儉’二字來搪塞我呢?”由余說道：“我聽說，過去堯雖身為天下之主，卻用瓦罐子吃飯、飲水，天下部落沒有不服從他的。堯禪位于舜，舜開始講究起來，用精雕細(xì)刻的木碗用餐，結(jié)果諸侯認(rèn)為奢侈，國內(nèi)有13個(gè)部落不服從他的號(hào)令。舜禪位于禹，禹則更加講究了，制作了各式各樣精美的器皿供自己享用，奢侈得更加厲害了。結(jié)果國內(nèi)有33個(gè)部落不聽從他的號(hào)令。以后的君主越來越奢侈，而不服從號(hào)令的部落也越來越多。所以我才說勤儉是興盛之道，奢侈是敗亡之源。”這一番話說得秦穆公連連點(diǎn)頭稱是。

此后，唐代詩人李商隱根據(jù)這個(gè)故事，寫了一首《詠史》詩。詩的前兩句是：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”后來，“成由勤儉破由奢”演變?yōu)?ldquo;成由勤儉敗由奢”，并作為諺語流傳下來，告訴人們，勤勞儉樸有助于事業(yè)的成功，貪圖享受則會(huì)帶來嚴(yán)重的惡果。

歷史上無數(shù)事實(shí)反復(fù)證明：艱苦奮斗必得善果，驕奢淫逸必遭禍端。因此，司馬光對(duì)物質(zhì)生活的態(tài)度，令人感嘆，他身居高位，卻清正自守、克己奉公。人的物質(zhì)觀往往就是他的價(jià)值觀，最能反映其人格境界和做事方向。司馬光所處時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、天下承平，士大夫們沉迷享樂，競(jìng)相以奢華為榮，而司馬光獨(dú)能保持頭腦冷靜，居安思危，此家訓(xùn)既是誡子，亦是表白自己不與世人同流的清慎品格。據(jù)《宋史·司馬康傳》載，司馬康成年后，為人審慎儉素，為官清廉方正，“途之人見其容止，雖不識(shí)，皆知為司馬氏子也”。可見，司馬光言傳身教，身體力行，后輩耳濡目染，潛移默化，皆有其節(jié)儉清廉之風(fēng)。人皆愛其子，但相較于司馬光的以儉為美，清白傳家，有些人的教子觀何其短視，只知為后輩積聚物質(zhì)財(cái)富，卻不知為其精神添加滋養(yǎng)。當(dāng)下不少“官二代” “富二代”鄙言陋行令人側(cè)目，其中既有家庭教育缺失之因，亦是家長自身不正，難以作范。如此即便縱有一時(shí)潑天富貴，又豈能恒長久遠(yuǎn)?

司馬光的《訓(xùn)儉示康》雖為家訓(xùn)，然其蘊(yùn)含的深刻道理，當(dāng)超越一家一族之界限，成為天下人砥礪修身的警世恒言。做人當(dāng)以儉為本、以儉為美、以儉為上!