先秦典籍中有許多對(duì)齊國樂舞文化方面的史料,這為我們研究齊國的音樂文化提供了素材。因此這一部分的論述中，筆者僅對(duì)考古資料所反映的齊國樂舞文化的特點(diǎn)作出相關(guān)分析。通過對(duì)樂舞史料的考察,我們看出,上述樂舞文物大多數(shù)出自象郎家莊1號(hào)墓、女郎山1號(hào)墓之類的大中型墓葬中。

這可以說明兩點(diǎn)問題,首先是,與禮制有關(guān)的如：編鐘、編镈、編磐、鼓等樂器，只有高階層的貴族才能享用,它們是顯示墓主人等級(jí)身份的標(biāo)志物之一;其次是,齊國高階層貴族有自己的家族樂隊(duì),史料可以參考墓中成組出土的樂舞陶俑。家族內(nèi)的歌舞樂伎是貴族為自己服務(wù)的。每當(dāng)族內(nèi)有重大活動(dòng)時(shí),他們就為貴族表演歌舞。

從春秋晚期開始,僭越現(xiàn)象日益嚴(yán)重,禮制逐漸遭到破壞,仿銅陶禮器開始出現(xiàn)并流行。與此同時(shí),殉葬開始使用木俑、陶俑來代替活人。

從現(xiàn)已知道的史料可知,最先為俑的即是歌舞伎86,它們和陪葬人一起隨葬，我們可以推斷陪葬者很有可能是歌舞伎。用她們隨葬,也可以體現(xiàn)出墓主對(duì)自己死后享樂生活的追求。

戰(zhàn)國時(shí)期的樂舞陶俑多見于齊國,其他國家較少出現(xiàn)或直接沒有,這表明齊國統(tǒng)治者對(duì)樂舞文化的熱愛遠(yuǎn)比其他國家強(qiáng)烈,以至到漢代仍有這一傳統(tǒng)的余續(xù)。

正是由于統(tǒng)治者肆意追求樂舞文化享受,在齊國的民間才會(huì)出現(xiàn)“無不吹竿、鼓瑟、擊筑、彈琴”這樣濃烈的音樂文化氛圍。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看,宮廷樂舞也是民間樂舞發(fā)展的基礎(chǔ)。那么,是什么原因讓齊國的樂舞文化獲得了如此的發(fā)展呢?筆者認(rèn)為,這是綜合了齊國的文化政策、民族傳統(tǒng)、風(fēng)土人情以及政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因。

其中還有一個(gè)重要的原因便是齊國統(tǒng)治者實(shí)行的“因其俗,簡(jiǎn)其禮”、發(fā)展工商漁鹽業(yè)的開放、搞活政策,正是這種開明的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,為音樂文化的繁榮發(fā)展提供了穩(wěn)定的前提,也為齊國樂舞文化的發(fā)展提供了內(nèi)在的動(dòng)力。