今年70歲的唐復(fù)興，現(xiàn)居在烏魯木齊。“‘十二木卡姆’由十二套大型古典樂(lè)曲組成，我會(huì)其中的8套。”唐復(fù)興自豪地說(shuō)道。
21日，中新網(wǎng)記者采訪唐復(fù)興，有幸見(jiàn)到唐復(fù)興再次彈唱，他一邊彈奏著都塔爾，一邊用維吾爾語(yǔ)吟唱著“十二木卡姆”的選段——且比巴亞特，悠揚(yáng)的曲調(diào)仿佛在訴說(shuō)著他和木卡姆的情結(jié)。“現(xiàn)在手中的琴，是莎車縣維吾爾族好友專門送到烏魯木齊的，他告訴我，‘身邊不能沒(méi)有琴’。”
唐復(fù)興說(shuō)：“‘十二木卡姆’每套含樂(lè)曲二十至三十首，共近三百首，完整地演唱需要二十多個(gè)小時(shí)。”
木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合古典音樂(lè)藝術(shù)形式。2005年11月，“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第三批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。
唐復(fù)興介紹，自己出生在新疆莎車縣，這里是“十二木卡姆”的主要流傳地。自幼和維吾爾族朋友一起長(zhǎng)大的唐復(fù)興，維吾爾音樂(lè)成為他耳濡目染的事物。“我年輕的時(shí)候，閑暇時(shí)間沒(méi)有什么文化活動(dòng)，周圍的鄰里就會(huì)聚在一起彈唱、跳舞，但那時(shí)并不知道這個(gè)就是木卡姆。”16歲那年，喜歡音樂(lè)的唐復(fù)興有了想要學(xué)習(xí)這種維吾爾音樂(lè)的想法。
通過(guò)自學(xué)，唐復(fù)興會(huì)唱很多選段，“有一次，叫卡德?tīng)柕睦纤嚾丝次液芟矚g，就開(kāi)始教我，他也算是我的啟蒙老師。”從此之后，在莎車縣木卡姆民間藝人中，多了一個(gè)唐復(fù)興。“因?yàn)闀?huì)說(shuō)維吾爾語(yǔ)，所以學(xué)起來(lái)非�？�，我會(huì)的選段越來(lái)越多，還學(xué)會(huì)了彈奏彈布爾、都塔爾等樂(lè)器。”
直到1986年，唐復(fù)興聽(tīng)了朋友送來(lái)的《十二木卡姆》音樂(lè)磁帶，他才知道自己唱的這些好聽(tīng)的旋律就是木卡姆。“木卡姆里帶著很多的情感，帶著喜怒哀樂(lè)。有時(shí)候我彈著悲傷的曲子，有人聽(tīng)著會(huì)掉眼淚，如果歌曲歡快，大家就會(huì)主動(dòng)跳舞。”
唐復(fù)興告訴記者，憑借著對(duì)木卡姆的熱愛(ài)，沒(méi)過(guò)幾年，他的技藝就超過(guò)了師傅卡德?tīng)枴Ｌ茝?fù)興回憶，出名后自然就有很多粉絲，當(dāng)?shù)啬信仙倏臻e都去家中只為聽(tīng)一曲，有些人條件好，直接把他接到家中，盛情款待后聽(tīng)曲。
烏魯木齊市民薛力是唐復(fù)興的朋友，他告訴記者：“1981年，我們就認(rèn)識(shí)了，在莎車縣那時(shí)我就喜歡聽(tīng)他彈唱，由于工作原因，離開(kāi)了莎車，如今在烏魯木齊還能聽(tīng)到他的彈唱，心情很激動(dòng)。”
“剛開(kāi)始學(xué)習(xí)熱瓦普的時(shí)候，由于沒(méi)有做弦的材料，我就用鋼絲做，再打磨成弦。我記得有一次，鋼絲弦直接把手磨出血了，但我依然堅(jiān)持彈唱完。”
在唐復(fù)興眼中，讓他如此對(duì)木卡姆的熱愛(ài)，讓他堅(jiān)持這么多年彈唱的重要一點(diǎn)在于，“十二木卡姆”里有很多流傳下來(lái)的精華。“有警示類，生活類，愛(ài)情類。人在愁苦的時(shí)候可以解悶，可以回憶，可以讓人平靜，安慰心靈。”
唐復(fù)興回憶，那時(shí)，他也有一個(gè)演奏團(tuán)體，大概有5個(gè)人，只要有大的演出活動(dòng)，他們就會(huì)去。“真的可以說(shuō)是特別酷愛(ài)，有了它，我可以不睡覺(jué)，有一次從中午彈唱到午夜。”
1992年，唐復(fù)興通過(guò)多年的學(xué)唱，也開(kāi)始搜集整理一些木卡姆唱段的資料。“‘十二木卡姆’是中華民族的文化瑰寶，希望更多的年輕人關(guān)注，把這個(gè)文化發(fā)揚(yáng)光大。”
馬成翔從1972年開(kāi)始研究“十二木卡姆”，聽(tīng)完老人的彈唱后說(shuō)：“他對(duì)維吾爾語(yǔ)言的把握、對(duì)韻律和節(jié)奏的把握都非常好。”
馬成翔介紹，“十二木卡姆”是新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化中比較突出的樂(lè)舞大曲，中國(guó)政府在申報(bào)聯(lián)合國(guó)非遺項(xiàng)目的時(shí)候，一共申報(bào)了4套，第一套是流傳在昆侖山下的莎車縣和喀什噶爾一帶的“十二木卡姆”；第二套是流傳在哈密綠洲上的“哈密木卡姆”；第三套是流傳在喀什地區(qū)葉爾羌河流域的巴楚縣、麥蓋提縣、阿瓦提縣等地的“刀郎木卡姆”；第四套是流傳在吐魯番盆地的“吐魯番木卡姆”。這四套木卡姆組成了維吾爾木卡姆的基本內(nèi)容，這四套木卡姆雖然同屬于木卡姆但是它們各成體系，所謂它的演唱風(fēng)格、歌詞內(nèi)容、曲式弦法都是不一樣的，從中可以看出維吾爾文化藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程當(dāng)中，它呈現(xiàn)的一種百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的一種態(tài)勢(shì)。
新疆文化館原館長(zhǎng)梁惠敏聽(tīng)了老人的彈唱后說(shuō)：“味非常足，只有長(zhǎng)期扎根基層，才能彈唱出這個(gè)味來(lái)，沒(méi)有長(zhǎng)期生活在基層是得不到的，高手在民間。
