轉(zhuǎn)自：吳曉波頻道
哲學(xué)園鳴謝
許知遠(yuǎn)
在中國崛起的時候，我們跟整個世界的溝通語言只有消費的語言。但是在未來，只有依靠新的知識積累、新的情感力量，才可能產(chǎn)生新的可能性。
——許知遠(yuǎn)
演講 / 許知遠(yuǎn)(微信公眾號：吳曉波頻道)
剛才主持人說讓我來回答“你是誰，你從哪兒來，你到哪兒去”。
其實我也沒想到我會來這里，關(guān)鍵是，這么寒冷的天氣，還要假裝非常有熱情。
曉波給我打電話找我來的時候，我完全是盲目地答應(yīng)了。我其實沒有想到會有這么多人在現(xiàn)場，這是我人生最接近成功學(xué)的一次。
過去五年間，中國充滿了峰會和論壇，都是用巨大的屏幕和特別抒情而空洞的語言在后面做支撐，那些從來不讀書的人也都會說我的未來有如星辰大海。
但我還是來了，出于與曉波的友情。
在這么一個時代，所有人都愿意談?wù)撐磥頃兊迷趺礃�，會不會錯過下一輪機會，或者人生是否有新的拓展?我覺得這個時候友情變得至關(guān)重要，每個人都惶惶不可終日的時候，友情提供了一種真正的慰藉甚至真正的力量，所以我過來了。
我在珠海的時候，會想起對面的澳門，我住在那個像童話一樣明顯是仿制品的酒店，對面就是澳門。
那個地方，400年前是葡萄牙人落腳的地方，一幫傳教士想進入中華帝國的中心，但沒有機會，他們只能在邊緣的島嶼行進。對面那個小小的島嶼，象征了過去幾百年中國人對外開放的態(tài)度，也象征了我們此刻坐在這里只是更漫長歷史環(huán)節(jié)中的一環(huán)。
我想，在澳門那個島嶼上，他們這群葡萄牙人，后來是英國人，找到了更好的落腳點，他們到了廣州。在我們談?wù)撋钲谄孥E的時候，18世紀(jì)末更強大的奇跡是廣州奇跡。
在當(dāng)時諾大的清帝國只有在廣州城外的十三行邊上允許13個國家的商人們跟中國產(chǎn)生貿(mào)易，造就了廣州的貿(mào)易模式。在廣州的貿(mào)易模式中也很好地展現(xiàn)出中國對外的一種世界態(tài)度：我可以允許你在一個可控的范圍之內(nèi)跟我產(chǎn)生邊緣性的接觸，但你永遠(yuǎn)不能進城。
我們對外是傲慢的、自我中心的，但是這個傲慢帶來了巨大的“回報”——發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，城門被迫打開，外來者本來僅僅想平等地跟你產(chǎn)生貿(mào)易，但他們被迫跟你發(fā)生了武力沖突，他們成為新的壓迫者，廣州模式被打破。
這個時候香港開始興起，一個島嶼，帝國的邊緣，盡管是邊緣，仍然被割讓給外國人，但是這個屈辱的本身有更復(fù)雜的故事。
今天我們在這里談?wù)摳母镩_放40周年，40年的奇跡當(dāng)然有我們非常多的辛勞，有我們非常多的探索和努力，但同時，這個奇跡難道不是一個巨大的外在刺激帶來的效應(yīng)嗎?
如果不是最初深圳的那些開發(fā)者、廣州的領(lǐng)導(dǎo)人看到香港，他們怎么會產(chǎn)生如此巨大的動力?如果不是鄧小平前往日本訪問，看到日本整個的新干線、新工廠，他們怎么會感慨說現(xiàn)代化大概就是這樣的模樣呢?
我們所有認(rèn)知的變化、自我的變化，很難從我們本身發(fā)生，它經(jīng)常來自外來的帶來巨大沖擊的產(chǎn)業(yè)，這種沖擊經(jīng)常是不安的，令人困頓的。
但是在此刻我站在這里，我們一起回顧中國40年變化的時候，經(jīng)常會忘記一個巨大的外部環(huán)境對我們的影響，倘若不是香港的存在，倘若不是一個巨大的海外華人網(wǎng)絡(luò)的存在，中國的奇跡不會如此發(fā)生的。
但是在此刻，我們卻感覺忘記了這些外部的刺激，而產(chǎn)生了一種新的不安的感覺，這是一種自以為是的新的封閉帶來的。這種封閉不僅是來自一種對外開放的態(tài)度，一種跟世界的關(guān)系，也來自一種內(nèi)心。
在過去十年里面，中國當(dāng)然有非常巨大的變化，我們看到很多奇跡的誕生，但是我同時也非常明確地感覺到，我們的內(nèi)心世界，我們對世界的理解，并沒有隨著中國的影響力迅速崛起，并沒有隨著中國的投資進入更廣闊的世界變得豐富起來。
我們在生活中最常看到的是那些沒頭沒腦的娛樂節(jié)目，整個社會好像又縮回了一個更偏狹的世界觀。我們對待批評的態(tài)度，我們對自己國家的質(zhì)疑，一個對自己充滿自信的國家，應(yīng)該有寬容的能力能力去接受質(zhì)疑。
我看到所有人在聽講座、聽論壇，我們所有人在談知識掌握命運，但知識在這個時代卻變得如此偏狹。知識是有抗拒性的，知識是超越自身使用者的，但是此時我們的知識是什么?
這是我最愛的一個詩人米沃什，他說庸俗化知識的特點是：
它讓人感覺一切都是明明白白的，它也令人想起在深淵上架設(shè)吊橋的方法，沿著吊橋可以不斷地往前走，但遺憾的是，這一切都不能改變現(xiàn)實中存在萬丈深淵的事實。
在過去的十年中，我們看到了大量的包裝在科技外表、經(jīng)濟外表之下的庸俗知識，它們是一種新型雞湯。這種知識帶來一種什么樣的后果呢?我們的認(rèn)知、情感沒有得到真正的拓展，它們反而變得高度情緒化、不可控化，變成了一種新的陳詞濫調(diào)。
過去幾年里我有一種非常強烈的感覺，你們捫心自問，每個普通人之間還在多大程度上具備真正對話的能力，在多大程度上具備彼此理解對方的能力，在多大程度上有想了解陌生人的欲望?
如果這些能力都不存在的話，我們所有的交流就會變得非常單向，非常容易爆炸，非常容易選擇標(biāo)簽，非常容易偏激化，這是不是我們這個時代的一個重要特征?
同時，我在過去幾年旅行過程中看到中國人在涌向世界，一些表面上的混亂、枯燥或者說喧鬧背后，有一個深層的問題——在中國崛起的時候，我們跟整個世界的溝通語言只有消費的語言，這種單一的語言讓我們觸目驚心，我們對其他國家的文化、歷史、宗教、藝術(shù)、文學(xué)都有巨大的漠視。
當(dāng)我們在談?wù)撟约旱慕疱X涌到世界各地的時候，我們是否看到哈薩克斯坦的音樂就在我們的生活邊上，非洲困苦的境界進入中國?這一切，都沒有。
我們中國人最喜歡說拿破侖那句話，“當(dāng)中國醒過來，它將震驚世界”，但是你們記住，當(dāng)法國人前往埃及的時候，與拿破侖軍隊同行的有語言學(xué)家、考古學(xué)家、思想家、人類學(xué)家……他們?nèi)ダ斫獍＜耙粠г诎l(fā)生什么。
而在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，當(dāng)我們談到中國驕傲的時候，我們有多少語言學(xué)家、多少歷史學(xué)家、多少新聞記者幫助我們?nèi)ダ斫鈬伊私馐澜纾堰@些陌生的知識帶入到我們周圍?
而當(dāng)這些陌生的知識、陌生的情感無法進入我們生活的時候，我們會陷入一個單一的困境，這種單一的困境在短期來看似乎是一個經(jīng)濟增長巨大的助推器。
在過去40年里，我們中國人其實不關(guān)心任何事情，我們只關(guān)心生產(chǎn)與消費，我們制造奇跡。在未來只有依靠新的知識積累、新的情感力量，才可能產(chǎn)生新的可能性。
今天我們在一個相對寒冷的講臺里面，曉波剛才放的那些著名的創(chuàng)業(yè)者年輕時候的模樣。他們年輕的時候可不像我們現(xiàn)在安安靜靜地坐在座位前，他們是熱情的，他們是盲目的，他們是帶著巨大渴望的，是勇敢大膽的。
過去幾年我看到一種新的思想規(guī)范在形成，我看到年輕一代不敢挑戰(zhàn)權(quán)威，他們循規(guī)蹈矩。我看到每個人都擔(dān)心在通往成功學(xué)的道路上被拋棄掉，但越緊張，你越可能被成功拋棄掉。
所有新的可能性，就像對面的澳門，就像旁邊的深圳，就像之前的溫州一樣，都是在一片慌亂之中，在一個沒有藍圖的大環(huán)境之中發(fā)生的。而這個過程中，我們要清晰地審視自我在歷史中的位置，審視自我很多的驕傲、取得的成就是片面的，同時我們要對自我生活的時代保持一種高度的批判性。
所以給各位看一個我非常喜歡的日本的政治思想家丸山真男，他是戰(zhàn)后最重要的一位政治哲學(xué)家，在當(dāng)年有很多日本人在歌頌戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟奇跡或者戰(zhàn)后日本美好的事物的時候，他看到了一個社會最大的危機。
他覺得日本人高度地盲從，日本人缺乏自己的獨立精神，日本人躲在某種既定的規(guī)則之下安全的生活。他的一生都想成為一個更自由的日本人，倡導(dǎo)一種更獨立精神的日本，所以他1996年去世之前，仍然對自己生活和時代充滿了抱怨，在他去世之后不久，日本發(fā)生了一個事件。
他最后一次的演講中提到：
日本確實有一些怪異，近年世間最吵嚷就是奧姆真理教，很多人認(rèn)為那是異常的，與自己無緣的。但在我看來，那并不是他人的事，簡單地說，想起了我的青春時代，整個日本國就是一個奧姆真理教。
在這么久的旅行過程之中，其實我經(jīng)常會有某種相似的，但是并不確切、完全一樣的感受，這種感受就是我們中國人太久地沉浸在某種自以為是的行為思想規(guī)范之中，我們對外部世界所知仍然很少，我們看似眼前取得了某種成功，它是令人驕傲的，但是我們要時刻提醒自己，它是漫長的歷史變化的產(chǎn)物，而它當(dāng)中存在大量的問題。
我這一代人，你們下一代人，應(yīng)該非常勇敢地看到我們自己國家和時代面臨的問題，給它提出新的可能性，應(yīng)該給自己一張盲目的新的藍圖，探索一種更豐富的可能性和未來。
