作者：劉國(guó)敏，系重慶旅游職業(yè)學(xué)院講師
《詩(shī)經(jīng)》是中華文化的瑰寶，也是全人類重要的文化遺產(chǎn)。法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)擁有幾百年的歷史，是西方詩(shī)經(jīng)學(xué)的源頭，在世界漢學(xué)詩(shī)經(jīng)學(xué)中亦占據(jù)重要的地位。
據(jù)現(xiàn)有資料，最早對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行翻譯的是法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣(NicolasTrigaut，1577—1628)，1626年(明天啟六年)他在杭州刊印了拉丁文《中國(guó)五經(jīng)》(PentabiblionSinense)一冊(cè)，并附注解，但該譯本下落不明。
康熙年間，白晉(JoachimBouvet，1656—1730)著有《詩(shī)經(jīng)研究》(DissertationsurleChe—King)，白晉先是研習(xí)《易經(jīng)》，后將索隱之法述及《詩(shī)經(jīng)》研究。巴多明(DominiqueParremin，1663—1741)、雷孝思(JeanBaptisdeRegis，1664—1738)、傅圣澤(Jean—FrançoisFoucquet，1665—1741)、赫蒼壁(Julien—PlacideHervieu，1671—1745)等都曾選譯《詩(shī)經(jīng)》。馬若瑟(JosephdePrémare，1666—1735)曾譯《詩(shī)經(jīng)》(OdesChinoiseduChiking)八首，所有稿本均藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，杜赫德(JeanBaptisteduHalde，1674—1743)曾將它們收入法文版《中華帝國(guó)全志》。由于此書(shū)在歐洲的巨大影響，眾人由此開(kāi)始識(shí)得《詩(shī)經(jīng)》，杜赫德在法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)史乃至歐洲詩(shī)經(jīng)學(xué)史上都具有開(kāi)拓之功。
自宋君榮(AntoineGaubil，1689—1759)、韓國(guó)英(PierreMartialCibot，1727—1780)起，教會(huì)色彩逐漸褪去。宋君榮曾選譯《詩(shī)經(jīng)》，并運(yùn)用其中的資料來(lái)研究中國(guó)的天文歷史，其書(shū)《中國(guó)天文史略》(Histoireabrégédel’astromiechinoise)附錄的一部分便是“《詩(shī)經(jīng)》中之日蝕”。《中國(guó)叢刊》(Mémoiresconcernantl’Histoire)第一卷(1776)、第二卷(1777)中收入了韓國(guó)英以《中國(guó)古代論》(Essaisurl’antiquitédesChinois)為題的連續(xù)性論文，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了較全面而客觀的介紹，開(kāi)始關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)俗文化。
19世紀(jì)初，法國(guó)漢學(xué)講座在大學(xué)確立，為法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，專業(yè)漢學(xué)的介入，逐漸還原了《詩(shī)經(jīng)》的面貌，拉丁文全譯本的問(wèn)世，法文全譯本的誕生，新的研究方法的開(kāi)啟，使法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面。
法國(guó)耶穌會(huì)士孫璋(AlxanderdelaCharme，1695—1767)于1733年翻譯了拉丁文本《詩(shī)經(jīng)》，附有詳細(xì)注釋，原稿收藏于巴黎國(guó)家圖書(shū)館。1830年，德裔漢學(xué)家朱利斯·莫爾(JuliusvonMohl，1800—1876)編輯交德國(guó)斯圖加特和圖賓根(StuttgartiaeetTubingae)出版社出版，書(shū)名為《孔夫子的詩(shī)經(jīng)》，這是刊行于歐洲的第一本《詩(shī)經(jīng)》全本，莫爾為此書(shū)撰寫(xiě)了序言，并編輯了兩個(gè)索引。此譯本的問(wèn)世，給法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)乃至歐洲詩(shī)經(jīng)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了很大影響，促進(jìn)了漢學(xué)家們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)型研究。
1838年，愛(ài)德華·畢歐(EdouardBiot，1803—1850)在《北方雜志》(RevueduNord)第二期發(fā)表了《詩(shī)或詩(shī)經(jīng)》(LeChi—kingoulelivredesvers)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的編纂、流傳、內(nèi)容等進(jìn)行了前所未有的詳細(xì)闡釋。畢歐認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，同時(shí)也是一部真實(shí)性最無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)”，正式開(kāi)啟了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的民俗學(xué)研究。1843年他撰寫(xiě)了《根據(jù)〈詩(shī)經(jīng)〉探討中國(guó)古代的風(fēng)俗民情》一文，擬出“中國(guó)人的體格特征”“服飾”“建筑與居室”“狩獵”“捕魚(yú)”“農(nóng)牧業(yè)”等二十個(gè)標(biāo)題進(jìn)行論述。德里文侯爵(Marie—Jean—LéonLecoq，1822—1892)亦認(rèn)同畢歐的觀點(diǎn)，他在《唐代的詩(shī)》(Poésiesdel'époquedesT'ang，1862)的導(dǎo)言《中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)和韻律》中探討了《詩(shī)經(jīng)》所揭示的中國(guó)上古文明。被認(rèn)為是法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)史最著名的顧賽芬(SéraphinCouvreur，1835—1919)的中文、法文、拉丁文對(duì)照本于1896年在河間府出版，其譯文準(zhǔn)確優(yōu)美、無(wú)可挑剔，嚴(yán)格忠實(shí)于中國(guó)官方所推崇的朱熹學(xué)派的詮注，這一版本多次再版。顧賽芬在其譯本的導(dǎo)論中指出：“《詩(shī)經(jīng)》可能是最能展現(xiàn)遠(yuǎn)古東方人民生活、道德習(xí)俗和信仰的一本書(shū)。它為道德家，歷史學(xué)家提供了重要的信息，為傳教士提供了救助。”他在導(dǎo)論中沿襲了畢歐的方法，分五十個(gè)小標(biāo)題對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的文化點(diǎn)滴進(jìn)行了詳細(xì)的梳理。
將《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品解讀和譯介的另一位女漢學(xué)家，當(dāng)屬朱迪特·戈蒂耶(JudithGautier，1845—1917)。她于1867年編譯出版了中國(guó)詩(shī)集《玉書(shū)》(LeLivredeJade)，其中譯介《碩鼠》《伯兮》《將仲子》《女曰雞鳴》和《南山》等篇目。戈蒂耶并未遵循于原詩(shī)的結(jié)構(gòu)和形式，包括對(duì)意義的分析在內(nèi)，是一種“創(chuàng)造性叛逆”的改寫(xiě)。但她卻是真正將《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品來(lái)加以關(guān)注的�！对�(shī)經(jīng)》不再是傳教士眼中用以傳教的鑰匙，也不再是畢歐、德里文心中的道德風(fēng)俗寶庫(kù)，她惋惜于孔子編訂時(shí)為何只留下305首，缺失了抒情性與激情的詩(shī)篇。
此外，小布羅塞(Marie—FélicitéBrosset，1802—1880)于1828年在巴黎出版了《論〈詩(shī)經(jīng)〉和中國(guó)古代詩(shī)歌》(EssaisurleChi—kingetsurl’anciennepoésiechinoise);讓—巴蒂斯特·畢歐于1862年出版的《論印度和中國(guó)的天文學(xué)》(Étudessurl’astronomieindienneetsurl’astronomiechinoise)在論述中國(guó)的天文學(xué)史時(shí)，曾引用了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了簡(jiǎn)要的介紹。1872年，鮑吉耶(Jean—PierreGuillaumePauthier，1801—1873)的《詩(shī)經(jīng)》(Chi—king，BibiothèqueOreintale，vol.Ⅱ，Paris，Maisonneuve，1872)是第一個(gè)法文全譯本，該文本直接譯自中文著作，正文譯文之前，有首次被全文翻譯成歐洲語(yǔ)言的《大序》(Grandepréface)，譯自朱熹的《詩(shī)序辨說(shuō)》，但此書(shū)影響不大。
20世紀(jì)上半葉，法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)已臻至成熟，越來(lái)越多的漢學(xué)家將視線轉(zhuǎn)向其他的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)讀本。然而法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)并未停滯不前，研究學(xué)科的逐漸豐富，研究方法的創(chuàng)新與多樣化，從多方面促使了法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)的再次蓬勃發(fā)展，新的研究視角、新的研究方法將法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)推向頂峰。
1907年，于貝爾·奧托(HubertOtto)在香港出版了《爐邊幾小時(shí)，〈詩(shī)經(jīng)〉——中國(guó)古典詩(shī)歌的書(shū)》(Quelquesheuresaucoindufeu，Cheu—kingoulelivredesvers，undesClassiquesChinois)。
《詩(shī)經(jīng)》原是三千年前的歌謠，然而鮮有人還原其本色。拉盧瓦(LouisLaloy)看到了這一特點(diǎn)，在《中國(guó)音樂(lè)》(LaMusiquechinoise，1909)中譯介了《詩(shī)經(jīng)》數(shù)首，放在“宗教音樂(lè)”(musiquereligieuse)和“民間音樂(lè)”(musiquepopulaire)兩節(jié)中，將《詩(shī)經(jīng)》作為歌謠進(jìn)行探究。
將法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)推向頂峰的則是葛蘭言(MarcelGranet，1884—1940)的《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》(FêtesetChansonsanciennesdelaChine，1919)，全書(shū)除引言和結(jié)論外，分為兩部分：《詩(shī)經(jīng)的情歌》和《古代的節(jié)慶》。他以人類學(xué)的方法對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡釋，分析了《詩(shī)經(jīng)》中的情歌，考察了上古時(shí)期樸野的習(xí)俗是如何轉(zhuǎn)化了“文明的秩序”，解析中國(guó)古代的宗教習(xí)俗和民族信仰。葛蘭言為《詩(shī)經(jīng)》研究提供新的闡釋方法，為比較文學(xué)跨文化研究提供了新的范式，在一定程度上還原了中國(guó)上古時(shí)期的面貌。
20世紀(jì)初期，有一大批中國(guó)學(xué)者赴法留學(xué)，完成了大量的博士論文，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)研究中占據(jù)了很大的比例，且以中國(guó)文學(xué)研究為主，其中不乏對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的譯介，如曾仲鳴(Tsen，Tsonming)的《中國(guó)詩(shī)史論》(Essaihistoriquesurlapoésiechinoise，1922)第一章便是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的介紹;徐仲年(Hsu，Sung—nien)《古今中國(guó)文學(xué)選集：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、哲學(xué)、歷史》(Anthologiedelalittératurechinoisedesoriginesànosjours：lapoésie—leroman—lethéatre—laphilosophie—l’histoire，1933)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了譯介。
1937年，張正明(Tchang，Tcheng—Ming)同時(shí)在上海(土山灣印書(shū)館)和巴黎(LibrairieOrientalisteP.GEUTHNER)出版《詩(shī)經(jīng)中之對(duì)偶律》(LeparallelismdanslesversduCheuking)，從《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言文字的韻律入手，詳細(xì)論證了《詩(shī)經(jīng)》中的韻律。中國(guó)留法學(xué)者由于兼跨兩種文化，他們的介入，給法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)的研究增色不少。
20世紀(jì)中葉之后，隨著葛蘭言、馬伯樂(lè)、伯希和等有影響的漢學(xué)家先后離世，加之國(guó)際社會(huì)環(huán)境的變化，法國(guó)傳統(tǒng)漢學(xué)逐漸式微，法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)也由此而衰落。雖然經(jīng)由戴密微(PaulDemiéville，1894—1979)等人的不懈努力，在20世紀(jì)六七十年代的一段時(shí)間之內(nèi)，法國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究又開(kāi)始復(fù)蘇，也有論著在述及中國(guó)文學(xué)史時(shí)會(huì)提及《詩(shī)經(jīng)》，但鮮有重要的譯本與研究。對(duì)法國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展，我們報(bào)以新的期待。
