盲詩人荷馬帶著他的詩篇，蹣跚地朝我們走來，繼之希羅多德與修昔底德一前一后，接踵而來的塔西佗、馬基雅維里、伏爾泰、蘭克，不斷地向我們走來;到了現(xiàn)代，斯賓格勒與湯因比一前一后，接踵而來的就更多了，以布羅代爾為代表的法國年鑒學(xué)派，以E.P.湯普森領(lǐng)銜的英國馬克思主義史家群體，以伊格爾斯等為國人所熟知的美國史家之精英，不斷地向我們走來。”
在第四版《西方史學(xué)史》的《致讀者書》中，復(fù)旦大學(xué)教授、該書主著張廣智寫下了上述一段文字。3月31日，《西方史學(xué)史》(第四版)發(fā)布會及圓桌討論會在復(fù)旦大學(xué)舉行。
論壇現(xiàn)場。復(fù)旦出版社供圖
《西方史學(xué)史》是一本教材，它闡述起自古希臘迄至現(xiàn)當(dāng)代的西方史學(xué)，縱貫西方古典的、中世紀(jì)的、近代的和現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展歷程。古典部分，闡述古代希臘羅馬史學(xué)及其對后世的深刻影響;中世紀(jì)部分，闡述歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動以前占據(jù)支配地位的基督教神學(xué)史觀及其他史學(xué);近代部分，闡述西方各國史學(xué)的發(fā)展演變，涉及各種史學(xué)流派與思潮;現(xiàn)當(dāng)代部分，闡述20世紀(jì)的西方史學(xué)，主要是西方新史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程及其在當(dāng)代的新趨勢。
從2000年初版面世至今，《西方史學(xué)史》已出到第四版，累計(jì)印數(shù)已近12萬冊。該書先后被教育部列為“面向21世紀(jì)課程教材”，普通高等教育“十五” “十一五”國家級規(guī)劃教材，獲得全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎，并被教育部歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會指定為“推薦教材”。
“教材一定要對學(xué)生負(fù)責(zé)，不能馬虎，一絲不茍，這是我的第一個(gè)體會。”在發(fā)布會上，張廣智闡述了自己的“教材觀”，“現(xiàn)在做教材有很多辦法，有的人換了幾本書，電腦這么一弄，它也是一本東西。但我覺得這樣絕對不行。因?yàn)榻滩纳婕皩W(xué)子們最啟蒙、最基本的教育，我們不能誤人子弟。”
第二，張廣智認(rèn)為編寫教材要和這一門學(xué)科的研究緊密結(jié)合。“我可以毫不夸張地說，我們這里的團(tuán)隊(duì)成員是我們這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里的佼佼者。所以我們編這本教材是在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，這樣才能夠把我們學(xué)術(shù)界的最新成果，把西方史學(xué)的最新成果，以及他們自己的最新成果反應(yīng)到教材里面去。”
“最后，因?yàn)槭墙滩�，我們要考慮到它是為學(xué)生所用，所以學(xué)生最基本的需求，比如清晰的篇章結(jié)構(gòu)、暢達(dá)的文字?jǐn)⑹鼍鸵欢ㄒㄔ趦?nèi)。”張廣智感慨，《西方史學(xué)史》在十八年時(shí)間里更新了四版，整個(gè)作者團(tuán)隊(duì)都希望它能為萬千莘莘學(xué)子所喜愛。
在會上，上海師范大學(xué)副校長陳恒提出了三點(diǎn)思考：首先是如何拓展西方史學(xué)史的研究范圍，比如宗教史、藝術(shù)史、科學(xué)史等專門學(xué)科史不乏名著，它們都是人類精神財(cái)富的重要遺產(chǎn)，是否可以被納入我們史學(xué)史研究或者關(guān)注的范圍?其次，若局限于“西方史學(xué)史”，一則忽略了非洲、美洲等其他區(qū)域，二則給人一種“西方就是標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值觀，不如將研究領(lǐng)域拓展至“外國史學(xué)史”;第三，如果研究的出發(fā)點(diǎn)不是本土化，他個(gè)人感覺研究域外是失去方向的。
“學(xué)術(shù)研究是智慧競賽的場所。比如，無論是中國的美國史研究，還是中國的英國史研究，一方面呈現(xiàn)的是學(xué)術(shù)的高度與深度，不僅我們自身要認(rèn)識域外傳統(tǒng)，而且也要讓美國人、英國人認(rèn)識到他者從不同視角審視其傳統(tǒng)是有獨(dú)特價(jià)值的;另一方面這種研究的落腳點(diǎn)一定是本土化，從域外研究獲得資源與靈感，從而促進(jìn)中國學(xué)術(shù)本身、中國文化本身的繁榮發(fā)展。”
《西方史學(xué)史》第三版的封面，第四版封面尚未公布
中國社科院世界史所研究員吳英對此深以為然：“介紹一本著作、一個(gè)學(xué)者、一個(gè)流派，這就是我們研究西方史學(xué)史的目的和初心嗎?我覺得可能還不在于此。史學(xué)理論要為實(shí)證歷史研究提供指導(dǎo)，史學(xué)史研究要為史學(xué)理論發(fā)展提供素材，同時(shí)也要為實(shí)證史學(xué)研究提供借鑒。研究西方史學(xué)，實(shí)際上是為了發(fā)展中國的史學(xué)，如果我們忘了這一點(diǎn)，那西方史學(xué)史研究就真的走偏了，真的成自娛自樂了。”
在吳英看來，從事西方史學(xué)史研究應(yīng)該也有理論立場。“當(dāng)然，現(xiàn)在好多都說理論預(yù)設(shè)違背了客觀性，但我覺得這個(gè)是非常有必要的，因?yàn)槊總�(gè)歷史研究都是會有指導(dǎo)理論的。尤其我們是中國人在搞西方史學(xué)，我們也不可能站在西方人的角度去搞西方史學(xué)。所以西方史學(xué)應(yīng)該是服務(wù)于中國特色史學(xué)建設(shè)。”同時(shí)，吳英認(rèn)為應(yīng)該增加西方史學(xué)史研究的批判性：“至少你要和它站在同樣的高度，甚至比它站得高才能有批判。”
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授李劍鳴坦言自己從史學(xué)史中受益良多：“我總覺得史學(xué)史是歷史學(xué)作品生長的沃土。因?yàn)槭穼W(xué)史告訴我們歷史學(xué)學(xué)科是怎么樣的?如何發(fā)生、發(fā)展、變成今天這個(gè)樣子的?也告訴我們什么樣的人是一個(gè)真正的好的歷史學(xué)家。”
李劍鳴認(rèn)為我們應(yīng)該對這門學(xué)問的屬性做一個(gè)重新的定位思考。“史學(xué)史是我們歷史學(xué)者身份意識逐漸形成和成熟的一個(gè)反映，歷史學(xué)家要寫自己的家史，要編自己的家譜，這樣的話我們才誕生了史學(xué)史。”
他也強(qiáng)調(diào)反省性、反思性、批判性是這個(gè)學(xué)科屬性中最重要的一個(gè)方面。“我們要看以往的學(xué)科的發(fā)展，它取得什么樣的成績和進(jìn)展?它存在什么樣的問題?它對社會思想，對知識成長究竟作出了什么貢獻(xiàn)?這個(gè)貢獻(xiàn)是大是小?是不是應(yīng)該做得更大一些?為什么沒有做得更大?尋找突破的路徑在什么地方?史學(xué)史也是歷史學(xué)家自身批判意識的重要體現(xiàn)。”
