近日，《細(xì)讀文藝復(fù)興》新書(shū)發(fā)布會(huì)在北京舉行，作者楊好與作家邱華棟、詩(shī)人歐陽(yáng)江河和雕塑家隋建國(guó)以“文藝復(fù)興與我們”為主題進(jìn)行了跨界對(duì)談�，F(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈妙語(yǔ)頻出，直播平臺(tái)上有超過(guò)20萬(wàn)網(wǎng)友同時(shí)在線觀看了這場(chǎng)對(duì)話。一周來(lái)，新書(shū)的銷(xiāo)售也異�；鸨�，出版社已經(jīng)在緊急加印。最小的讀者竟然只有9歲，倒不是因?yàn)楹?jiǎn)單，而是流暢幽默得恰到好處。
新書(shū)發(fā)布會(huì)對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)
《細(xì)讀文藝復(fù)興》從視覺(jué)解析角度切入，采用“地域+人物”的方式深入剖析佛羅倫薩畫(huà)派、威尼斯畫(huà)派、北方文藝復(fù)興三個(gè)藝術(shù)流派，勾連起人、作品和社會(huì)，觸摸那個(gè)時(shí)代的內(nèi)核，呈現(xiàn)了一部“活的文藝復(fù)興”。其中，與意大利同一時(shí)期進(jìn)行文藝復(fù)興的德國(guó)等“北方”國(guó)家的北方文藝復(fù)興流派為國(guó)內(nèi)同類(lèi)書(shū)中首次重點(diǎn)提出，刷新了讀者對(duì)文藝復(fù)興的傳統(tǒng)印象。整本書(shū)涉及29位藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)、思想和作品內(nèi)涵，同時(shí)配以145幅收藏級(jí)圖片，在可讀性中平添了美感。
作者楊好是青年藝術(shù)史學(xué)者、收藏家、中央美術(shù)學(xué)院特聘講師，先后求學(xué)于北京電影學(xué)院、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)和倫敦蘇富比學(xué)院。楊好立足當(dāng)下中國(guó)，橫跨文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、電影、藝術(shù)史、出版的多學(xué)科背景，帶著多元化的視角和國(guó)際視野，深入探尋500年前那個(gè)藝術(shù)巔峰時(shí)代的真實(shí)。楊好既不將曾經(jīng)的大師如米開(kāi)朗基羅、達(dá)•芬奇、拉斐爾等神圣化，也不將其庸俗化去迎合某些異趣，她筆下的大師立體而生動(dòng)。
作者楊好
近年來(lái)，文藝復(fù)興在國(guó)內(nèi)成了一個(gè)熱門(mén)的文化詞匯，但究竟什么是文藝復(fù)興?復(fù)興了什么? 與我們有著怎樣的聯(lián)系?對(duì)于那段500多年前的文化大繁榮，究竟該怎樣解讀?解讀的意義又在哪里?北京時(shí)間記者就此獨(dú)家對(duì)話了作者楊好。
文藝復(fù)興:一個(gè)被創(chuàng)造的概念 一群斜杠青年的跨界狂歡
北京時(shí)間：大家都知道文藝復(fù)興，甚至都可以談?wù)搸孜幻壹捌渥髌贰５烤故裁词俏乃噺?fù)興?這反而會(huì)讓我們一時(shí)語(yǔ)塞。
楊好：首先，文藝復(fù)興是一個(gè)被命名、被創(chuàng)造的概念。如果從藝術(shù)史的角度來(lái)說(shuō)，最先給它起名字的人是19世紀(jì)的一位學(xué)者布克哈特。在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中，他用德語(yǔ)寫(xiě)了一個(gè)詞Versuch，來(lái)指代自己研究“Renaissance(文藝復(fù)興)”的性質(zhì)。這是一個(gè)非常有趣的詞，德語(yǔ)里such是“尋找”的意思，而ver有一種主動(dòng)性，布克哈特的文藝復(fù)興有種主動(dòng)尋找的意味。當(dāng)我們?cè)诳次乃噺?fù)興時(shí)，其實(shí)都是站到一個(gè)尋找過(guò)程中，找到有可能是自己、可能是永遠(yuǎn)也不得而知的真相，或者可能就是一堆零碎的視覺(jué)資料。
其次，文藝復(fù)興是在一個(gè)廣闊的的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，它從不神圣也不世俗。它是一段歷史時(shí)間，狹義來(lái)講一百年，廣義地講甚至五六百年的一段時(shí)間，這是一段巨變的歷史。這本書(shū)首先要闡釋的就是這段時(shí)間社會(huì)發(fā)生了什么，在藝術(shù)上又體現(xiàn)在哪里。
再次，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)跨學(xué)科大爆發(fā)的時(shí)代，并沒(méi)有固定的藝術(shù)學(xué)科，幾乎每個(gè)藝術(shù)家都是集多個(gè)學(xué)科多種才藝于一身。比如大家熟知的達(dá)芬奇，不僅是畫(huà)家，還是數(shù)學(xué)家、建筑師甚至軍事家、醫(yī)生，在考古、水利、地質(zhì)上也都有所建樹(shù)。英文中還誕生了一個(gè)詞renaissance man文藝復(fù)興人，就是指代那些博學(xué)多才的人。因此，文藝復(fù)興時(shí)期的成就絕不僅僅是藝術(shù)，只不過(guò)藝術(shù)是最容易被保留下來(lái)的視覺(jué)材料，我們今天通過(guò)這些視覺(jué)材料來(lái)探尋當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。
文藝復(fù)興:既不神圣也不世俗，它真實(shí)
北京時(shí)間：您多次提到“文藝復(fù)興既不神圣也不世俗”，如果讓您用一個(gè)詞來(lái)界定文藝復(fù)興，您會(huì)怎么選?
楊好：真實(shí)!真實(shí)的生活，真實(shí)的世界，真實(shí)的人。能夠看到不加掩飾的蓬勃的野心，那不是一個(gè)無(wú)我的時(shí)代，非�？隙▊�(gè)人。大家都知道蒙娜麗莎，可是蒙娜麗莎背后也是俗世中的赤裸裸的契約關(guān)系;再比如大衛(wèi)像，那背后隱藏著一個(gè)君王非常私密的野心。
《細(xì)讀文藝復(fù)興》封面
用當(dāng)代語(yǔ)境重塑文藝復(fù)興
北京時(shí)間：500多年后再去研究文藝復(fù)興，您提到一個(gè)概念“用當(dāng)代語(yǔ)境重塑文藝復(fù)興”,這個(gè)應(yīng)該怎么理解?
楊好：首先，文藝復(fù)興本身在當(dāng)時(shí)的歷史階段就是很超前的，那些藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)就是具備很強(qiáng)的當(dāng)代性。今天我們?cè)倏次乃噺?fù)興，不是要緬懷過(guò)往，而是要去把握它的精神內(nèi)核，然后擁抱當(dāng)下這個(gè)時(shí)代。
其次，我們之前看到的很多關(guān)于文藝復(fù)興的東西都是翻譯的，這些可能不準(zhǔn)確，也可能信息減損，而且目前市場(chǎng)上很多也不是西方大家所作，這些都會(huì)使我們對(duì)它的了解處于很淺很偏的階段。如今我們可以跟西方人看到同樣的資料，也有能力去剖析這些材料，認(rèn)識(shí)的程度可能會(huì)更客觀和自由，中國(guó)人已經(jīng)有能力提出我們關(guān)于文藝復(fù)興的見(jiàn)解。
文藝復(fù)興屬于未來(lái)考古學(xué)
北京時(shí)間：您談到您涉足藝術(shù)史研究的初衷時(shí)說(shuō)想藉此“了解曾經(jīng)的時(shí)間的模樣，探尋未來(lái)的時(shí)間的流向”，在發(fā)布會(huì)上也有一個(gè)提法“文藝復(fù)興屬于未來(lái)考古學(xué)”，愿聞其詳。
楊好：人文學(xué)科甚至自然科學(xué)，到最后指向都是一樣的，都是在探尋人在世界上、在歷史中、在時(shí)間里的位置，我們一直都是在尋找自己。歷史是一面鏡子，文藝復(fù)興也不例外。歷史地看，今天發(fā)生的任何事情都是歷史中發(fā)生過(guò)的，都不足為奇。
“文藝復(fù)興屬于未來(lái)考古學(xué)”是歐陽(yáng)江河老師天才般的提法。其實(shí)，“古”永遠(yuǎn)指向未來(lái)。歷史不是無(wú)限延伸的，在延伸的過(guò)程中一定可以往前回溯，不斷地從既往的歷史中延伸出一部分，才構(gòu)成未來(lái)。如何預(yù)知未來(lái)?憑著對(duì)過(guò)往歷史的理解，未來(lái)是可以預(yù)知的。“古”的就是未來(lái)的，未來(lái)會(huì)怎樣都已經(jīng)寫(xiě)在已知的答案里面，這是世界非常奇妙的一點(diǎn)，歷史就是讓你不再驚訝。
提香《巴克斯和阿里阿德涅》
藝術(shù)是無(wú)功用的，只是為了感受美
北京時(shí)間：您比較反感把藝術(shù)常識(shí)化?在我的理解里，如果有更多的人能接受藝術(shù)教育擁有藝術(shù)常識(shí)，對(duì)于提升審美能力和欣賞品位應(yīng)該是一件好事啊?
楊好：藝術(shù)確實(shí)可以提升審美和品位，而不是為了“用”，藝術(shù)是無(wú)功用的。我反感的是試圖把藝術(shù)拿來(lái)用，它本身不是一個(gè)實(shí)用性的工具�？梢允钦勝Y，但不能僅僅是談資;藝術(shù)最終是為了讓人學(xué)會(huì)感受美，這才是最重要的。在國(guó)外美術(shù)館，有一點(diǎn)特別明顯，亞洲觀眾一定會(huì)先說(shuō)一句話“這是誰(shuí)的?”或者“這是什么”，一定會(huì)先過(guò)去看標(biāo)簽再拍照，如果不知名的話，可能就不看了。但西方觀眾會(huì)先遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一下這里有哪些是我喜歡的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞，可能最后走近的是沒(méi)那么出名的畫(huà)作。審美是有喜好的，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是帶有感受性的，有很強(qiáng)的選擇性。如果你帶著強(qiáng)烈的“如果我喜歡的那幅畫(huà)不知名，別人會(huì)怎么看”等雜念，你會(huì)完全喪失感受力，藝術(shù)也就失去了它本來(lái)的意義。
發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)作者楊好為讀者簽售
知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)上的藝術(shù)：娛樂(lè)時(shí)代的又一個(gè)選項(xiàng)
北京時(shí)間：這兩年知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)崛起，不少平臺(tái)上都有關(guān)于藝術(shù)的解讀和普及，您怎么看?
楊好：這是目前的環(huán)境下碎片化系統(tǒng)的一個(gè)衍生品，是時(shí)代的產(chǎn)物。我只是擔(dān)心一點(diǎn)，知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)往往讓你把一門(mén)知識(shí)甚至一個(gè)學(xué)科的希望寄托在某一個(gè)人身上，這樣會(huì)失之偏頗。而且有些平臺(tái)會(huì)有“3分鐘帶你……”、“15天還你……”這種營(yíng)銷(xiāo)，把知識(shí)吸取的過(guò)程給省了，對(duì)這種速成的東西還是要保持一定的警惕。
當(dāng)然，知識(shí)付費(fèi)有一定的時(shí)代性，這種碎片知識(shí)讓我們的碎片化時(shí)間又多了一個(gè)選項(xiàng)，知識(shí)變得放松了，這是這個(gè)娛樂(lè)時(shí)代帶來(lái)的改變，我不知道這是好是壞。
藝術(shù)的未來(lái)在中國(guó)
北京時(shí)間：您曾留學(xué)旅居英國(guó)5年時(shí)間，您看到的5年間國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)和環(huán)境有哪些變化?
楊好：出國(guó)時(shí)國(guó)內(nèi)基本還沒(méi)有藝術(shù)的概念，當(dāng)時(shí)我說(shuō)去國(guó)外學(xué)藝術(shù)史，大家都不太能理解“學(xué)這個(gè)干嘛呀?回來(lái)沒(méi)工作!”回來(lái)之后卻發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)藝術(shù)已經(jīng)很熱，甚至比西方還熱，談?wù)撍囆g(shù)的頻率非常高。藝術(shù)市場(chǎng)的表現(xiàn)也特別活躍，有評(píng)論者說(shuō)“藝術(shù)的未來(lái)在中國(guó)”，我特別相信這一點(diǎn)。
北京時(shí)間：對(duì)此，最通俗最喜聞樂(lè)見(jiàn)的解釋是“中國(guó)強(qiáng)大了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，開(kāi)始了精神層面的追求”，您認(rèn)可嗎?
楊好：當(dāng)然，最通俗的解釋往往就是最真知的見(jiàn)地，一語(yǔ)道破了經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的關(guān)系。藝術(shù)其實(shí)是無(wú)用之物，但是它是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，對(duì)藝術(shù)是有硬需求的。消費(fèi)升級(jí)之后，自然會(huì)有更高水平的需求。消費(fèi)時(shí)代嘛，總想消費(fèi)到和別人不一樣的東西，奢侈品已經(jīng)快不能滿(mǎn)足這種需求了，現(xiàn)在能把人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)識(shí)可能只有藝術(shù)。所以現(xiàn)在奢侈品也在尋求跟藝術(shù)的結(jié)合，接下來(lái)就只有藝術(shù)能滿(mǎn)足這樣的需求了。
