編者按：

習(xí)近平總書記指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的提出，擘畫了新時(shí)代黃河治理保護(hù)的藍(lán)圖。寧夏在建設(shè)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)的號(hào)角中，高度重視黃河文化的發(fā)掘、整理、傳播、傳承。近日，寧夏作家協(xié)會(huì)主席郭文斌專訪寧夏大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳育寧的文章在《黃河文學(xué)》雜志發(fā)表，引發(fā)各界關(guān)注。陳育寧認(rèn)為，黃河文化是中華民族在黃河流域形成發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的文明成果的總和，它雖然不是中華文明的全部，但它是中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文化，是中華民族精神世界最核心的組成部分。

文章原題《在山河之間——寧夏黃河文化的生成及內(nèi)涵特征》，轉(zhuǎn)載時(shí)有修改。

郭文斌：陳老師好。自古以來(lái)，黃河流域的發(fā)展一直關(guān)乎著中華民族的繁衍生息，黃河哺育了中華文明，也哺育著沿岸諸多城市。關(guān)于黃河，大家從地理意義上、非遺意義上、生態(tài)意義上談了很多，都談得很好。在黃河文明和黃河文化的層面上，我感覺(jué)還是要再深入。您長(zhǎng)期從事民族史、民族史學(xué)理論研究和教學(xué)，在民族歷史文化領(lǐng)域建樹(shù)頗多，很高興今天與您就黃河文化展開(kāi)討論。首先，請(qǐng)您談?wù)勎覀冊(cè)撊绾握J(rèn)識(shí)黃河文化？黃河文化在中華文明中有著怎樣的位置和意義？

陳育寧：2019年9月18日，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開(kāi)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)時(shí)說(shuō)：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。”這是對(duì)黃河文化的基本定位，是我們深刻認(rèn)識(shí)黃河文化內(nèi)涵及其功能的指導(dǎo)思想。黃河文化是中華民族在黃河流域形成發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的文明成果的總和，它雖然不是中華文明的全部，但它是中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文化，是中華民族精神世界最核心的組成部分。

郭文斌：總書記的這句話有一個(gè)重要的功能——喚醒中華民族基因性的一種記憶和情感。細(xì)看黃河流域的發(fā)展史乃至整個(gè)中華文明的發(fā)展史，尋根問(wèn)源，再結(jié)合如今對(duì)黃河流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展所做的諸多努力，我們才能真正理解黃河文化“根”與“魂”的重要定位。

陳育寧：是的。黃河文化是中華民族的“根”。從舊石器時(shí)代起，黃河流域就出現(xiàn)了有明確特征的文化形態(tài)，如寧夏靈武水洞溝遺址的河套文化。華夏先民選擇最早的繁衍生息之地就是黃河流域，黃河流域?yàn)槲覈?guó)境內(nèi)最早的人類提供了養(yǎng)育生命的水源。易于棲身和生存的氣候條件、居住條件、狩獵采集和耕種條件，他們?cè)邳S土高原最早發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)，最早在黃河中下游各支流流域進(jìn)行農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)�？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，公元前6000年就有了粟、黍等旱地作物，這些中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)種植作物就出現(xiàn)在黃河流域。農(nóng)耕業(yè)成為社會(huì)的支柱產(chǎn)業(yè)并改變了人類社會(huì)的進(jìn)程，同時(shí)也培育了從事農(nóng)耕的民族。人們逐漸學(xué)會(huì)聯(lián)合起來(lái)治理水害，學(xué)會(huì)利用水利進(jìn)行種植，進(jìn)一步使黃河融入生產(chǎn)生活，社會(huì)有了更大進(jìn)步。游牧民族進(jìn)入沿河區(qū)域后，繼續(xù)利用近水的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)農(nóng)耕業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展，兩種生產(chǎn)方式的互補(bǔ)也促進(jìn)了民族間的交流交融。從夏、商、周進(jìn)入文明時(shí)代，之后延續(xù)數(shù)千年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕業(yè)為基礎(chǔ)，又推動(dòng)了城鎮(zhèn)等居住中心的形成以及連結(jié)這些中心及四周的交通的拓展。在不斷吸收、擴(kuò)展的同時(shí)，各民族間的往來(lái)交流更為頻繁和緊密，相互融合壯大成為趨勢(shì)，最終融為一個(gè)整體。這一切，源于黃河的滋養(yǎng)，源于黃河文化的不斷武裝。歷史表明，黃河流域是中華民族發(fā)祥之地、凝聚之地，黃河文化是中華文明形成的直接根源。

從寧夏中衛(wèi)沙坡頭遠(yuǎn)眺黃河（中國(guó)網(wǎng)記者 李培剛 攝）

黃河文化是中華民族的“魂”。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，愈加壯大強(qiáng)盛，是因?yàn)橹腥A民族有追求“盛世”和大一統(tǒng)的精神支柱，有堅(jiān)韌不拔的自信和毅力，有開(kāi)放包容的博大胸懷，有極具聰明才智的創(chuàng)造力。這些民族的品格和精神所鑄就的中華文明，像奔騰的黃河一樣，日夜不息，傳承不斷。在這樣的民族品格和精神培育下，沿黃河流域的各個(gè)分散的勢(shì)力，在與水害拼搏的過(guò)程中，越來(lái)越意識(shí)到聯(lián)合起來(lái)的重要性，經(jīng)過(guò)不斷分化、聚合，最終由分散走向統(tǒng)一，統(tǒng)一成為進(jìn)入黃河流域各民族的共同追求；沿黃河流域以農(nóng)耕業(yè)為基礎(chǔ)的發(fā)展，帶動(dòng)了灌溉工程、生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)算術(shù)等方面的發(fā)展，促進(jìn)了四大發(fā)明的出現(xiàn)，對(duì)世界和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；沿黃河流域以農(nóng)耕業(yè)為基礎(chǔ)形成的上層建筑，包括國(guó)家政治制度、社會(huì)制度、宗法制度及治理觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等，成為維系社會(huì)穩(wěn)定、延續(xù)文明進(jìn)步、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的必要條件；中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的諸子百家思想、史學(xué)文學(xué)巨作、各類藝術(shù)成就、宗教信仰和傳播、倫理道德、天人合一觀念等，大都發(fā)芽形成于黃河流域，這些傳統(tǒng)文化的精髓，深刻影響著中華民族的民族心理和性格，其精華傳承至今，成為中華民族生存發(fā)展的動(dòng)力所在，成為當(dāng)今中華民族人生觀、價(jià)值觀的核心組成部分。

郭文斌：我在做《記住鄉(xiāng)愁》的時(shí)候，也有這樣的發(fā)現(xiàn)和感受。從伏羲到黃帝，然后到大禹這一路做下來(lái)，這些形成我們文明的主要板塊就在黃河流域，應(yīng)該說(shuō)在數(shù)千年的文明中，黃河文明一直是中華明的中心，所以“根”與“魂”是總定位。但黃河流域各地區(qū)有著各自不同的自然地理環(huán)境和人文歷史，各地區(qū)的文化也具有各自的特征，需要結(jié)合起來(lái)解讀。

陳育寧：“根”和“魂”是一個(gè)覆蓋整個(gè)黃河流域的大范疇、大概念，是我們認(rèn)識(shí)和理解黃河文化內(nèi)涵的總思路。黃河發(fā)源于青藏高原，過(guò)雪山，越高原，穿峽谷，納百川，注平原，橫跨中國(guó)，歷史悠久，文化深厚。如今黃河流經(jīng)九個(gè)省區(qū)，全長(zhǎng)5464公里，黃河流域省份總?cè)丝跀?shù)達(dá)4.2億，占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)的30.3％。黃河流域的地區(qū)生產(chǎn)總值占全國(guó)生產(chǎn)總值的26.5％，是我國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)地帶。黃河流域是多民族聚居地區(qū)，少數(shù)民族占10％左右。解讀“黃河文化”這個(gè)大題目，必須要置于大背景下，要有大視野。但黃河流域每段地域自然地理環(huán)境和人文歷史變遷各異，所呈現(xiàn)的地域文化表現(xiàn)形態(tài)、內(nèi)涵特征各有不同。所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和研究黃河流域具體地域的文化時(shí)，要以總思路為基本依據(jù)，和地域特征結(jié)合起來(lái)，作具體分析，以求得到實(shí)事求是的闡釋。

郭文斌：寧夏作為沿黃九省中唯一全境屬于黃河流域的省份，其地域特征和地理優(yōu)勢(shì)就很明顯。

陳育寧：寧夏處于黃河上游，黃河從甘肅中部沖出黑山峽在中衛(wèi)南長(zhǎng)灘流入寧夏，經(jīng)中衛(wèi)、吳忠、銀川、石嘴山四市入內(nèi)蒙古境，全長(zhǎng)397公里。據(jù)地質(zhì)專家考察，黃河發(fā)育是在長(zhǎng)期的過(guò)程中，受地質(zhì)板塊運(yùn)動(dòng)的影響，分段獨(dú)立形成水系，最終連通成一條大河。有一種說(shuō)法是，從二三百萬(wàn)年前開(kāi)始的地質(zhì)構(gòu)造上的第四紀(jì)，是黃河孕育發(fā)展的時(shí)期。那時(shí)包括寧夏北部地區(qū)的河套區(qū)域周圍都是湖泊，造山運(yùn)動(dòng)逐漸把這個(gè)區(qū)域抬起來(lái)，原來(lái)湖泊里的水流向周邊，湖泊縮小后連在一起，形成階段性河流，這是最早的一段黃河；一百萬(wàn)年前，由于河水的沖刷，三門峽被打開(kāi)，河水向東而去，連接起下游的湖泊，通向海洋，這是黃河形成的第二段；到十幾萬(wàn)年前，青藏高原隆起，高原的湖泊開(kāi)始集中起來(lái)向東方的低處流，至河套后與其以下的河水相連，最終形成了黃河。也就是說(shuō)，黃河分三段形成，首先形成的是河套區(qū)域這段黃河，寧夏平原正是處于河套西部。

流經(jīng)寧夏的黃河段，一個(gè)突出的優(yōu)勢(shì)是地理?xiàng)l件優(yōu)越。寧夏境內(nèi)山舒水緩、平川沃野，黃河經(jīng)過(guò)寧夏平原，自然落差約二百米，河面稍低于地面，引水灌溉條件得天獨(dú)厚。又有賀蘭山為屏障，氣候宜人，陽(yáng)光充足，極具宜耕、宜牧、宜居的環(huán)境，又傍歷史上的絲路大通道和南北民族交匯之地，人流、物流頻繁，為黃河開(kāi)發(fā)打下了基礎(chǔ)。

寧夏吳忠黃河美景（中國(guó)網(wǎng)記者 李培剛 攝）

郭文斌：請(qǐng)您再?gòu)臍v史發(fā)展的角度詳細(xì)講講寧夏黃河文化的生成。

陳育寧：寧夏與黃河，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的開(kāi)發(fā)利用、磨合相融的歷史過(guò)程，一個(gè)先決條件是國(guó)家的統(tǒng)一。中央集權(quán)制的建立和實(shí)施，進(jìn)而可以整合社會(huì)資源，進(jìn)行大規(guī)模的移民開(kāi)發(fā)，這就是西方學(xué)者稱之為東方的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，即國(guó)家有權(quán)力、有能力組織實(shí)施大型工程。秦漢時(shí)在短時(shí)間內(nèi)可將幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)移民從中原內(nèi)地移至今內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅一線，并安置下來(lái)屯田戍邊，沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)家力量難以辦到。安置移民屯田開(kāi)發(fā)的起因與民族關(guān)系的變化直接相關(guān)。秦統(tǒng)一之前，寧夏北部地區(qū)原為羌戎所居之地，人口稀少，他們生活在干旱荒漠地帶，過(guò)著游牧、采集、狩獵和原始旱作農(nóng)業(yè)的不穩(wěn)定生活。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，與北方匈奴的矛盾突出。秦大將蒙恬北擊匈奴，攻取河南地（今寧夏平原及內(nèi)蒙古河套地區(qū)），沿河置縣，從此大量戍軍抵御匈奴，成了秦漢兩朝的基本國(guó)策。為解決軍需供應(yīng)，西漢初，晁錯(cuò)提出“移民實(shí)邊”，主父偃建議在河套屯田，趙充國(guó)詳陳屯田制之利，使屯田戍邊系統(tǒng)化為一種明確的制度。僅漢武帝時(shí)期，就向西北地區(qū)移民三次，人數(shù)達(dá)100多萬(wàn)，進(jìn)行屯田戍邊。寧夏平原是安置移民屯田的主要地區(qū)，帶來(lái)中原農(nóng)耕種植技術(shù)的大量移民，在寧夏平原開(kāi)渠引水，灌溉農(nóng)業(yè)得到普遍發(fā)展。此后歷朝歷代都繼承這一傳統(tǒng)，充分利用灌區(qū)的有利條件，修浚舊渠，開(kāi)挖新渠，擴(kuò)大灌溉面積，灌溉農(nóng)業(yè)漸成寧夏平原的主業(yè)。北魏初年，北方統(tǒng)一，中原及南方移民于今寧夏平原引水墾殖，寧夏平原灌溉面積約六十萬(wàn)畝。至盛唐時(shí)期，邊防穩(wěn)定，民族相融，寧夏平原引黃灌溉得到較快發(fā)展，自流灌溉渠系初具規(guī)模，灌溉面積超過(guò)100萬(wàn)畝，寧夏平原成為其賴以生存的“膏腴之地”，灌溉面積達(dá)160萬(wàn)畝。元、明、清時(shí)期重農(nóng)務(wù)本、獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)墾，寧夏引黃灌區(qū)得到穩(wěn)定發(fā)展。至19世紀(jì)，寧夏引黃干渠已有二十余條，長(zhǎng)度超過(guò)1500公里，灌溉面積最高達(dá)到210多萬(wàn)畝，寧夏引黃灌區(qū)成為名副其實(shí)的糧食生產(chǎn)基地。

實(shí)行移民實(shí)邊的初衷是防御北方游牧民族南下，解決戍邊軍需的供應(yīng)問(wèn)題，而結(jié)果卻通過(guò)穿著士卒衣衫的農(nóng)業(yè)人口，把中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕文化傳到寧夏河套等邊遠(yuǎn)地區(qū)，利用黃河灌溉，開(kāi)發(fā)了大片良田，造就了一個(gè)經(jīng)久不衰的綠洲。綠洲的出現(xiàn)，促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也深深地吸引和影響了北方游牧民族，對(duì)于統(tǒng)一局面和中華民族共同體的形成起到了推動(dòng)作用。寧夏黃河沿岸區(qū)域就是在這樣的背景下成為整個(gè)黃河流域最早形成的灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)、精耕農(nóng)業(yè)區(qū)，成了北方的重要糧倉(cāng)之一。由此而形成的地域文化自然是以農(nóng)耕業(yè)為主干的文化，以利用黃河資源為核心的文化，以各民族共建家園為內(nèi)涵的文化，這就是寧夏黃河文化。因?yàn)橐詫掗熎皆瓰橹鞯淖匀坏乩項(xiàng)l件，寧夏黃河文化具有開(kāi)闊、大氣而又穩(wěn)定、舒展的氣質(zhì)；因?yàn)橹性�不間斷移民及傳播交流的影響，寧夏黃河文化主要吸收和擴(kuò)展了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，不僅體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀、生態(tài)觀，而且因地制宜地發(fā)展了農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)耕工具；因?yàn)樘幱诒狈街T民族交匯地區(qū)，寧夏黃河文化更具有包容性、融合性。

郭文斌：在這種包容性、融合性的特點(diǎn)之下，寧夏黃河文化被賦予了什么樣的內(nèi)涵呢？黃河文化在寧夏的歷史文化中有著怎樣的地位和影響？

陳育寧：寧夏黃河文化內(nèi)涵豐富，它包含黃河流域?qū)幭亩稳�部文明成果的�?nèi)容和元素，有各民族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)造實(shí)踐中所形成的價(jià)值觀念、精神訴求、思維模式、語(yǔ)言表達(dá)、文學(xué)藝術(shù)成果以及行為方式等精神層面的內(nèi)容；有生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)技術(shù)和工具、飲食、服飾、建筑、制作等物質(zhì)層面的內(nèi)容；還有各個(gè)歷史時(shí)期形成的有時(shí)代特征的地域文化，如移民、邊塞、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)以及開(kāi)渠治河等內(nèi)容，還有依黃河而生存的各個(gè)民族所創(chuàng)造的民族文化的內(nèi)容。黃河文化是寧夏最具有全局性和代表性的文化，地位和影響十分重要，農(nóng)耕文化、邊塞文化、移民文化、絲路文化、長(zhǎng)城文化以及不同民族文化等表現(xiàn)形態(tài)，其總的根源都在于黃河文化。

郭文斌：請(qǐng)您展開(kāi)講講，寧夏黃河文化在體現(xiàn)黃河流域文化共性的特征的同時(shí)，其內(nèi)涵又具有什么樣的突出特點(diǎn)？

陳育寧：第一個(gè)特點(diǎn)是黃河水文化與農(nóng)耕文化高度融合。黃河水文化一般是指人們對(duì)黃河水資源的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)、利用及管理、保護(hù)的知識(shí)等；農(nóng)耕文化一般是指人們對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)、掌握，以及農(nóng)耕技術(shù)、工具的創(chuàng)造發(fā)明等。這兩種文化的表現(xiàn)形態(tài)和知識(shí)內(nèi)涵都是寧夏地域文化的主要內(nèi)容，但更為突出的是，這兩種文化在寧夏高度融合為一體，長(zhǎng)久傳承，廣泛應(yīng)用，不斷豐富，成為寧夏黃河文化的主要內(nèi)容。

自秦漢開(kāi)發(fā)以來(lái)，各族人民不斷加深對(duì)黃河及其規(guī)律的探索認(rèn)識(shí)，充分利用兩岸土地平整宜于農(nóng)耕、河床穩(wěn)定又有適度跌差的自然優(yōu)勢(shì)，開(kāi)渠引水，自流灌溉，又通過(guò)內(nèi)地移民引進(jìn)中原成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)，用牛耕作，使用和內(nèi)地相同的鐵制農(nóng)具，麥、菽、谷等農(nóng)作物先后被引進(jìn)種植，將中原的農(nóng)耕文化擴(kuò)展到邊陲地區(qū)。東漢時(shí)創(chuàng)造了“激河之法”，在河中落石下沉，形成潛壩，抬高渠口水位，以提高灌溉效益。北魏薄骨律鎮(zhèn)將刁雍，根據(jù)農(nóng)民的耕作實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用輪灌辦法，既滿足了農(nóng)作物對(duì)水分的要求，又盡量擴(kuò)大了灌溉面積。西夏時(shí)，發(fā)明了“墊草”圍堰固渠技術(shù)。西夏頒定《天盛改舊新定律令》，涉及水利管理的法律條文有五門四十多條，形成了一套完整的管理制度。元在寧夏設(shè)立河渠司，專門負(fù)責(zé)農(nóng)田水利建設(shè)。忽必烈派水利專家郭守敬到寧夏治水，郭守敬對(duì)唐徠渠、漢延渠等干渠和幾十條支渠進(jìn)行徹底修繕、改造，修筑水壩和水閘（斗門），釆用“卷埽”的辦法護(hù)堤，使灌溉體系更加完善。清雍正時(shí)兵部侍郎通智到寧夏主持開(kāi)渠事務(wù)，修筑惠農(nóng)渠，動(dòng)員民眾沿渠兩岸種植楊柳樹(shù)。寧夏引黃灌區(qū)的工程設(shè)計(jì)、建筑技術(shù)、工程規(guī)模、灌溉面積等在歷史上處于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)先水平，灌溉渠系、排水溝系及一些閘壩涵洞等工程的基本格局保留至今。

寧夏黃河灌區(qū)開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)期實(shí)踐，形成了將黃河水文化與農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合的知識(shí)體系，這種文化的積累和應(yīng)用，指導(dǎo)和推動(dòng)了黃河灌區(qū)的建設(shè)，也培養(yǎng)了一代又一代善于利用黃河水和水利設(shè)施進(jìn)行農(nóng)耕的農(nóng)民，他們用自己的聰明才智，創(chuàng)造了延續(xù)至今的中國(guó)最早灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)的典范。

第二個(gè)特點(diǎn)是人與自然的和諧相處。寧夏黃河灌區(qū)自秦漢開(kāi)發(fā)后，原來(lái)環(huán)境脆弱、生產(chǎn)單一、封閉落后的荒蠻之地，面貌開(kāi)始發(fā)生根本改變。在開(kāi)發(fā)初期，大規(guī)模的移民和屯墾，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，人們也嘗到了天時(shí)、地利的甜頭，漸漸形成順應(yīng)自然經(jīng)營(yíng)灌溉農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式。此后歷朝政府將這一地區(qū)作為移民實(shí)邊的重點(diǎn)地區(qū)，在不斷容納人口的同時(shí)，擴(kuò)展灌區(qū)土地，人、地關(guān)系保持著基本協(xié)調(diào)的局面。魏晉南北朝時(shí)期，北方民族南下，寧夏平原農(nóng)耕與游牧并行發(fā)展，移民墾殖并未中止，農(nóng)耕一直是主業(yè)。隋推行均田制和輕賦稅制，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的迅速增加。唐時(shí)寧夏平原形成了較完善的干渠、支渠相配套的自流灌溉系統(tǒng)，糧草充足，成為當(dāng)時(shí)人口遷入的重要地區(qū)。明代充分利用寧夏黃河灌區(qū)的水利優(yōu)勢(shì)，發(fā)展軍屯、民屯、商屯生產(chǎn)，因屯田而形成的“屯堡”，演變成了后來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城。清代時(shí)期，寧夏平原農(nóng)作物產(chǎn)量大幅提高、品種增加，成為這一地區(qū)歷史上農(nóng)業(yè)發(fā)展最為繁榮的時(shí)期。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的開(kāi)發(fā)歷程中，對(duì)黃河水資源的有效利用，協(xié)調(diào)了寧夏平原水、地、人的分布，在人口不斷增加和經(jīng)濟(jì)承載力持續(xù)提高的同時(shí)，寧夏平原不斷創(chuàng)造新的生態(tài)平衡，培育了人工水文網(wǎng)，成為西北干旱區(qū)地下水最豐富的地區(qū)之一，最終形成了寧夏引黃灌區(qū)這塊綠洲。如果沒(méi)有這塊綠洲，環(huán)繞其四周的三大沙漠就會(huì)連成一片，其后果不堪設(shè)想。這塊綠洲不斷發(fā)展和完善，成為我國(guó)西部重要的生態(tài)屏障，起著維護(hù)黃河中上游及華北、西北地區(qū)生態(tài)安全的重要作用。人們從歷史經(jīng)驗(yàn)中得到的另一個(gè)重要收獲，就是與黃河結(jié)成友善關(guān)系至關(guān)重要。對(duì)黃河的合理有效開(kāi)發(fā)，賦予了人、地生存和改善的空間，這也是“天人合一”的結(jié)果，是崇尚傳統(tǒng)“道法自然”的結(jié)果。這一傳統(tǒng)觀念在寧夏黃河流域各族人民心中根深蒂固，呵護(hù)黃河成為深入人心的觀念，也創(chuàng)造了許多保護(hù)黃河的有效措施，從而形成了人與自然相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)局面。

第三個(gè)特點(diǎn)是民族融合共建家園。從先秦戎族進(jìn)入寧夏開(kāi)始，北方游牧民族就不斷進(jìn)入寧夏平原，他們將草原游牧文化帶入寧夏的同時(shí)，很快接受了有更大利益的灌溉農(nóng)業(yè)。兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，安置歸附的匈奴、鮮卑等部眾，北方少數(shù)民族大規(guī)模南下大遷徙。進(jìn)入寧夏平原的各民族，漸漸由牧轉(zhuǎn)農(nóng)，繼而定居務(wù)農(nóng)，融入為開(kāi)發(fā)灌區(qū)的新成員，有許多民族還融入漢族之中。唐代是各民族融合的又一高峰期，這個(gè)時(shí)期朝廷實(shí)施“羈縻府州”政策，安置內(nèi)遷的少數(shù)民族部眾，寧夏平原也是設(shè)置羈縻府州的主要地區(qū)。貞觀二十年（公元646年），唐太宗李世民親到靈州（今吳忠利通區(qū)），接受鐵勒回紇等少數(shù)民族部眾的歸附，并將他們妥善安置，少數(shù)民族部眾共呼唐太宗為“天可汗”。這是歷史上著名的民族友好事件。西夏時(shí)期大批少數(shù)民族部眾進(jìn)入寧夏平原，他們崇尚吸收中原漢文化，看到了寧夏平原得天獨(dú)厚的發(fā)展農(nóng)耕業(yè)的優(yōu)勢(shì)，很快從以游牧生產(chǎn)方式為主轉(zhuǎn)型為以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主。在約兩個(gè)世紀(jì)里，寧夏黃河灌區(qū)有了新的擴(kuò)大和發(fā)展，成了各少數(shù)民族與漢族相交相融的地區(qū)。元朝時(shí)期在寧夏定居的少數(shù)民族，他們大多參加屯田、務(wù)農(nóng)和經(jīng)商。到了元末明初，寧夏地區(qū)成為回族的主要聚居地。到了清朝，寧夏各民族關(guān)系融洽，經(jīng)濟(jì)文化有了新的發(fā)展，人口有了大幅增加。嘉慶年間，寧夏北部地區(qū)的人口，較200年前的明嘉靖年間超過(guò)10倍。有統(tǒng)計(jì)說(shuō)，歷史上寧夏地區(qū)曾有二十多個(gè)民族定居繁衍，如果加上流動(dòng)遷徙的民族，應(yīng)不止于此。寧夏黃河灌區(qū)開(kāi)發(fā)以來(lái)，無(wú)論哪個(gè)民族、通過(guò)什么途徑移民于此，他們都要利用這里的自然條件和開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，順勢(shì)而為，承續(xù)農(nóng)耕。他們都意識(shí)到黃河之利的重要性，在繼承灌溉傳統(tǒng)的同時(shí)，又?jǐn)U大灌區(qū)，再度移民，通過(guò)推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得更大利益。可以說(shuō)，各民族共同保護(hù)了黃河、開(kāi)發(fā)了黃河，共同經(jīng)營(yíng)了黃河。在這個(gè)相依相融的歷史過(guò)程中，有些民族發(fā)生了演變，有些民族不存在了。但無(wú)論如何演變，存在或消失，它們都曾憑借黃河提供的生命動(dòng)力和匯集作用，憑借寧夏平原這個(gè)舞臺(tái)，相互吸收，不斷壯大，演出過(guò)本民族的史劇，為中華文化的多彩和中華民族的融合貢獻(xiàn)了自己的力量，它們最終的歸宿，是完全融入了中華民族共同體之中。黃河是它們共同的母親河，民族融合也成為這一地區(qū)的悠久傳統(tǒng)。

羊皮筏子已成寧夏段黃河多個(gè)景區(qū)的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目（中國(guó)網(wǎng)記者 李培剛 攝）

郭文斌：這三個(gè)特點(diǎn)也是寧夏黃河文化中中華文明整體觀、天人合一觀的具體體現(xiàn)。黃河文明、黃河文化，圍繞著黃河進(jìn)行發(fā)展，要保護(hù)和利用自然，就必須形成它的一個(gè)哲學(xué)的整體觀，黃河水文化與農(nóng)耕文化、人與自然、不同民族之間，就不能相互割裂，必須要相依相融相互協(xié)調(diào)才能求得發(fā)展。所以整體觀應(yīng)該是黃河文明、黃河文化的核心之理。這種觀念之下，寧夏黃河流域生活的人們才能不斷做出新的成績(jī)，也因此在不同歷史時(shí)期，寧夏黃河流域曾獲得了不同的稱呼，比如兩漢時(shí)期被譽(yù)為“新秦中”，2008年被評(píng)為“新天府”等，這些稱謂或者說(shuō)贊譽(yù)有著什么含義和意義？

陳育寧：兩漢盛世，寧夏黃灌區(qū)出現(xiàn)繁榮景象，可與當(dāng)時(shí)最富庶的關(guān)中平原相提并論，被譽(yù)為“新秦中”。此后，史籍中留下了各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)這一地區(qū)的稱贊：隋唐稱為“塞北江南”，西夏時(shí)期黃灌區(qū)已是“歲無(wú)旱澇之虞”，明代“天下屯田積谷寧夏最多”，清代“寧夏富庶甲于秦隴”，等等。

中華人民共和國(guó)成立后，寧夏的黃河灌區(qū)歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)。先后建成的固海、鹽環(huán)定等四大揚(yáng)水工程以及大型灌區(qū)續(xù)建配套工程，將黃河水引入寧南干旱地區(qū)，引黃灌溉面積比新中國(guó)成立初增加了4倍多。如今，“天下黃河富寧夏”已成為寧夏最亮的名片。這一切，源于黃河之利、農(nóng)耕之功、民族之力。

改革開(kāi)放以來(lái)，寧夏黃河灌區(qū)一直是寧夏經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心區(qū)。從“黃河經(jīng)濟(jì)”戰(zhàn)略，到銀川作為區(qū)域中心城市的“大銀川”戰(zhàn)略，到寧夏經(jīng)濟(jì)核心區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，到“黃河金岸”發(fā)展戰(zhàn)略，其一脈相承的是以黃河灌區(qū)作為發(fā)展重點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，從而帶動(dòng)全區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2008年由《中國(guó)國(guó)家地理》發(fā)起進(jìn)行的十大“新天府”評(píng)選活動(dòng)中，寧夏平原被評(píng)為十大“新天府”之一。“新天府”評(píng)委會(huì)認(rèn)為，總面積達(dá)10000平方公里的寧夏平原，不僅依舊是中國(guó)西北重要的商品糧基地和特色農(nóng)業(yè)基地，在“一帶一路”倡議中，又是國(guó)家向西開(kāi)放的重要平臺(tái)。

2017年10月10日，國(guó)際灌溉排水委員會(huì)在墨西哥城宣布寧夏引黃古灌區(qū)選“2017年世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄”，這是在黃河主干道上第一個(gè)世界灌溉工程遺產(chǎn)，也是寧夏第一個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。國(guó)際灌溉排水委員會(huì)稱贊它為世界灌排工程的典范，代表著中國(guó)古代水利工程技術(shù)的卓越成就。

我國(guó)著名的地理學(xué)家胡煥庸在1935年提出劃分我國(guó)人口密度的一條分界線，即從黑龍江的黑河到云南的騰沖，是一條大致呈45度傾斜的基本直線，這就是“胡煥庸線”。“胡煥庸線”的歷史和地理特征折射出東、西兩側(cè)人口分布和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差異。學(xué)界的一種觀點(diǎn)認(rèn)為“胡煥庸線”兩側(cè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異是很難突破的。但寧夏黃河灌區(qū)發(fā)展的歷史事實(shí)卻表明，在被認(rèn)為干旱貧瘠的北方地區(qū)，在被沙漠包圍的地區(qū)，也可以創(chuàng)造出環(huán)境、土地、人口較好協(xié)調(diào)發(fā)展的區(qū)域，創(chuàng)造出一片充滿生機(jī)的綠洲，“胡煥庸線”的局部突破不是不可能的。寧夏黃河灌區(qū)之所以被譽(yù)為“塞北江南”，比喻成“胡煥庸線”以東的景象，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

郭文斌：新時(shí)代，寧夏在建設(shè)“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)”中又發(fā)揮著什么樣的作用，擔(dān)負(fù)著怎樣的使命？

陳育寧：2020年6月，習(xí)近平總書記來(lái)寧夏視察時(shí)指出“寧夏要有大局觀念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，把建設(shè)“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展先行區(qū)”的重任交給了寧夏。

從整個(gè)黃河流域來(lái)看，在沿黃9個(gè)省區(qū)中，唯一全境屬于黃河流域的省份，就是寧夏。寧夏的5個(gè)地級(jí)市中，4個(gè)都是沿黃分布。黃河雖未流經(jīng)固原市，但引水工程已使黃河水流向南部山區(qū)高地。固原市境內(nèi)的清水河，是寧夏境內(nèi)黃河上游最長(zhǎng)的支流。全區(qū)近90％的水資源來(lái)自黃河，沿黃地區(qū)集中了全區(qū)66％的人口、80％的城鎮(zhèn)，78％的人口喝的是黃河水。目前寧夏引黃灌溉區(qū)面積約8600平方公里，總灌溉面積達(dá)到828萬(wàn)畝。寧夏引黃灌區(qū)糧食總產(chǎn)量占全區(qū)總量的五分之四。寧夏沿黃地區(qū)創(chuàng)造了全區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的90％。

2016年7月，習(xí)近平總書記在寧夏考察時(shí)就指出：寧夏作為西北地區(qū)重要的生態(tài)安全屏障，承擔(dān)著維護(hù)西北乃至全國(guó)生態(tài)安全的重要使命。”寧夏要從國(guó)家戰(zhàn)略全局中、在全國(guó)生態(tài)體系中、在黃河流域協(xié)同治理中，來(lái)看待自身的定位和發(fā)展，跳出一時(shí)一域，考慮“國(guó)之大者”。寧夏受益于黃河最多，黃河不僅是寧夏發(fā)展的基礎(chǔ)和出路，是服務(wù)于全國(guó)大局的著眼點(diǎn)，寧夏理應(yīng)先行一步，擔(dān)當(dāng)使命，做出樣子。

郭文斌：黃河文化也將在其中發(fā)揮重要作用。

陳育寧：建設(shè)“先行區(qū)”，傳承彰顯黃河文化，發(fā)揮其社會(huì)功能和時(shí)代價(jià)值，是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記在2019年鄭州座談會(huì)上講的：“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信。”寧夏黃河文化是寧夏各族兒女創(chuàng)造的，凝聚著寧夏各族兒女的內(nèi)在力量，它是增進(jìn)人民福祉的堅(jiān)實(shí)保障，也是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有效途徑。傳承彰顯黃河文化，就是我們文化自信的體現(xiàn)，發(fā)揮其社會(huì)功能和時(shí)代價(jià)值，對(duì)于滿足各族人民對(duì)美好生活的需要，讓各族人民有更多的獲得感、幸福感、安全感，對(duì)建設(shè)美麗新寧夏，具有重大而現(xiàn)實(shí)的意義。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做出規(guī)劃，從人力、精力、財(cái)力各方面加大投入。一方面是硬件建設(shè)，包括文旅設(shè)施、遺跡遺址保護(hù)、展陳場(chǎng)所、標(biāo)志性建筑等；另一方面是軟件建設(shè)，包括設(shè)置相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，組織研究隊(duì)伍，開(kāi)展保護(hù)、傳承、創(chuàng)新研究和多種形式的普及活動(dòng)，讓黃河故事進(jìn)學(xué)校、上課堂、登舞臺(tái)，鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)展各類宣講、研討、展覽等活動(dòng)。通過(guò)一系列文化建設(shè)和文化活動(dòng)，調(diào)動(dòng)各族人民內(nèi)在的積極因素，充分發(fā)揮文化自信的巨大作用，讓古老的黃河煥發(fā)青春，再創(chuàng)歷史新輝煌。

陳育寧：寧夏大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海交通大學(xué)、山東大學(xué)兼職教授。著作獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。曾任寧夏回族自治區(qū)政協(xié)副主席，寧夏大學(xué)黨委書記、校長(zhǎng)。

郭文斌：中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，寧夏作家協(xié)會(huì)主席，中宣部文化名家“四個(gè)一批”人才。作品獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。