新石器時(shí)代，以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的“滿天星斗”“重瓣花朵”的區(qū)域文化，為什么最后月明星稀，只有二里頭文化一枝獨(dú)秀?
什么是文明?文明的標(biāo)志是什么?文明與文化的關(guān)系和區(qū)別在哪里?文明的源流關(guān)系怎么界定?文明創(chuàng)造與發(fā)展和人類進(jìn)化與發(fā)展的關(guān)系如何看?
中華文明是“一體”還是“多元”?中國(guó)文明社會(huì)形成的標(biāo)志是什么?文明與國(guó)家有什么區(qū)別和聯(lián)系?早期華夏民族的源流和形成及其與“大中原”有怎樣的關(guān)系?
中共中央政治局日前就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。
在此前后，一場(chǎng)關(guān)于文明溯源的討論在政協(xié)委員線上書(shū)院展開(kāi)。50多位委員和專家圍繞這些話題，開(kāi)展了10余次線上集中研討，交流發(fā)言共計(jì)20余萬(wàn)字，通過(guò)溯源中華文明，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，也激發(fā)了奮進(jìn)新時(shí)代的文化力量。
“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷、跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。
在這個(gè)進(jìn)程中，為什么中華文明能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，保持著良好的連續(xù)性和包容性?委員們認(rèn)為，“六合同風(fēng)、四海一家”的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障。“大一統(tǒng)”成為本場(chǎng)討論的關(guān)鍵詞之一。
“‘大一統(tǒng)’是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念;不僅是一個(gè)政體概念，還是一個(gè)政道概念。在政權(quán)上定于一，才有所謂‘中國(guó)’。在文明上合為一，才有所謂‘中華文明’。”中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部中國(guó)傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛認(rèn)為，正是基于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中形成了一個(gè)讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，中國(guó)人濃厚的家國(guó)情懷和天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要心理基礎(chǔ)。
中國(guó)地域廣大、環(huán)境多樣，彼此間不斷交流融合，距今6000年左右正式形成“一體”格局，稱之為“早期中國(guó)文化圈”，后世則發(fā)展為“文化上的中國(guó)”。在中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授韓建業(yè)看來(lái)，“文化上的中國(guó)”是“政治上的中國(guó)”分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。中華文明不同于西亞、希臘那樣的“城邦文明”，不同于文化高度同質(zhì)化的埃及文明，她因“一元”宇宙觀而本質(zhì)上趨向于“一體”“一統(tǒng)”，因“多支”“多樣”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長(zhǎng)期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開(kāi)放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)。
“這種‘一元’宇宙觀和‘多支一體’格局，是中華文明長(zhǎng)存于世的根本之道，也是中華文明偉大復(fù)興的根基所在。”韓建業(yè)說(shuō)。
全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、委員讀書(shū)活動(dòng)指導(dǎo)組副組長(zhǎng)葉小文也贊同“大一統(tǒng)”是貫穿中國(guó)歷史政治格局和思想文化的一條主線，是維系中華兒女大團(tuán)結(jié)的文化基因，是造就中國(guó)這個(gè)超大規(guī)模文明型國(guó)家的內(nèi)在動(dòng)力，也是維系中華民族共同體意識(shí)的重要紐帶。
文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近、血緣上互相融合，鑄造了、維系了、鞏固著中華民族“一元多樣(或多支)一體”的基本格局。葉小文認(rèn)為，無(wú)論如何交錯(cuò)雜居、顛沛流離、多源涌流，終會(huì)融合成為一元一體的“中華民族”，“把‘一元’的圓心固守住，把包容的多樣性(多線性)半徑拉長(zhǎng)，就能畫(huà)出最大同心圓，永固中華兒女大團(tuán)結(jié)”。
建立中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系
要建立中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。
此次討論中，50多位來(lái)自考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的委員和專家，多學(xué)科、多角度、多層次、全方位地回答中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。
如何運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，拓展我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知?全國(guó)政協(xié)委員、民革山西省委主委、山西省人民政府副省長(zhǎng)張復(fù)明認(rèn)為，文明溯源應(yīng)結(jié)合考古學(xué)證據(jù)和科學(xué)分析手段，從聚落和定居模式、農(nóng)具和耕作方式、土地利用、歷法和節(jié)氣、種子馴化、野生動(dòng)物馴化和家畜養(yǎng)殖等方面，更加深入地揭示華夏文明的源頭、演進(jìn)和空間擴(kuò)散模式，這樣才更具說(shuō)服力和國(guó)際影響力。
經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，以新的科學(xué)手段進(jìn)一步勾勒和描繪中華文明起源、形成、發(fā)展的壯闊圖景，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任王巍介紹了探源工程20年來(lái)的部分研究成果，項(xiàng)目組從良渚、陶寺、石峁等遺址的考古發(fā)現(xiàn)中，把進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)濃縮為三個(gè)方面，即生產(chǎn)發(fā)展、人口增加出現(xiàn)城市;社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí);權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家——以國(guó)家的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。
不僅要“探源”，也要“觀流”。清華大學(xué)人文學(xué)院中文系教授李守奎提出，中華文明一經(jīng)誕生，就具有了無(wú)比強(qiáng)大的生命力，我們重視中華文明的文化內(nèi)核，也要重視其流傳的技術(shù)條件，“漢字研究是中華文明研究的一部分，迫切需要建立中國(guó)自己的漢字研究話語(yǔ)權(quán)和體系”。
從中華文明的源頭汲取前進(jìn)的力量
100多年前，現(xiàn)代考古學(xué)在仰韶村落下“第一鏟”，中華先民在廣袤華夏大地上披荊斬棘走向文明舞臺(tái)中央的雄壯歷程，越來(lái)越清晰地鋪展開(kāi)來(lái)。
中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。
哲學(xué)家馮友蘭在西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文里曾寫(xiě)道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古;希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”
李勇剛解釋道，所謂“亙古亙今，亦新亦舊”，就是說(shuō)中華文明有變有常，新舊相續(xù)，既不是停滯，也不是斷裂，而是在變動(dòng)不居中延續(xù)自身文明的主體性。從滿天星斗，到月明星稀，“這個(gè)轉(zhuǎn)變本身，也反映了各地早期文化之間交往交流交融的加深，展現(xiàn)了中華文明的包容吸納能力”。
從涓涓溪流，到江河匯流，各區(qū)域文明繁衍生息、相互影響、攜手前行。全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任王震中認(rèn)為，我們對(duì)中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對(duì)于闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)于從文明源頭汲取文化自信之力量，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)，都是十分有益的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為協(xié)商民主提供了豐沃的土壤。全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)稅務(wù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張連起表示，中華早期文明就有了先賢治國(guó)和協(xié)商民主的文明形態(tài)，這對(duì)于當(dāng)下專門協(xié)商機(jī)構(gòu)樹(shù)立戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、團(tuán)結(jié)思維，對(duì)于文明競(jìng)爭(zhēng)、制度競(jìng)爭(zhēng)提供了根源性話語(yǔ)體系。
要讓世界讀懂中國(guó)，自己要先讀懂自己。全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明表示，“談文化自信，必須從文化自知開(kāi)始”，了解中華文明的長(zhǎng)度，是為了認(rèn)識(shí)中華文明的高度，認(rèn)識(shí)中華文明的寬度，才能真的理解中華文明的深度，把中華文明研究引向深入，走出盲目的疑古時(shí)代。
(本報(bào)記者 俞海萍)
