自古以來，文人互相“吐槽”，可不是什么新鮮事兒。有一種“吐槽”，是對才華或人品的不認可，比如曹丕在說出“文人相輕，自古而然”時，就舉出了班固看不起傅毅的例子，說班固明明與他在伯仲之間，卻在與班超的信中批評傅毅“下筆不能自休。”
當然，更高級的“吐槽”，不是簡單的評價，而是一種智力的較量。文化人之間較量，就事論事，就理論理，針對作品來說話，才是真正的“吐槽大王”。在這方面，戰(zhàn)國時的荀子與宋代的李清照，可謂是遙相呼應，各有千秋。
荀子：一視同仁 舌戰(zhàn)百家
荀子有一部著作叫《非十二子》，他對先秦六大門派，十二名學者——它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻——都進行了吐槽。
他吐槽它囂(其人不詳)、魏牟(道家人物)不講人情世故，如同“禽獸”。荀子說他們兩個品格縱情任性，行為恣肆放蕩，不按規(guī)矩辦事，想怎么來就怎么來，不管禮儀，不考慮他人的感受。(“縱情性，安恣雎，禽獸行，不足以合文通治。”)你要跟他們辯論吧，他們還能說會道，持之有故，言之成理，足以愚弄迷惑別人，這樣的“杠精”，你永遠“叫不醒”他們，氣死了，氣死了!它囂、魏牟，就是他們兩個!
他吐槽陳仲(以廉潔清高著稱)、史鰌(孔子稱頌他正直)“太清高”，脫離群眾。荀子說他們兩個抑制人的本性，讓自己顯得高尚，實際上他們不合群，不循禮法，這樣的人不應該成為社會的表率，因為他們并不能章明忠孝大義。(“忍情性，綦溪利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分。”)
他吐槽墨翟(即墨子)、宋钘(主張“禁攻”)的一些主張不合時宜。荀子說他們不懂得歷史的趨勢是統(tǒng)一天下，是要建立國家的法度，他們主張功利實用，崇尚節(jié)儉，更是空想建立一個無差別，人人平等的社會，甚至君主跟大臣一樣，所有賢才都要通過選舉選出來，包括君主，這不合現(xiàn)狀。(“不知壹天下、建國家之權(quán)稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣。”)但他們兩個也是能說會道，持之有故，能引經(jīng)據(jù)典，言之成理，讓你覺得他們說得很有道理，他們足以迷惑別人，很多人上當受騙，有一大堆死心塌地的追隨者。
他吐槽慎到(早期法家人物)、田駢(早期法家人物)自以為是，整天談論法，實際上到處都是漏洞。荀子說他們推崇法治但又沒有個法度，看不起別人，喜歡自己搞一套，但他們又沒那個能力，他們上則聽從君主，下則依從世俗，費了半天勁，只做出了沒法實行的方案。(“尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經(jīng)國定分。”)
他吐槽惠施(名家人物)、鄧析(名家人物)故弄玄虛，就會玩文字游戲。荀子說他們兩個不效法古代圣明的帝王，不贊成禮義，以鉆研奇談怪論為事業(yè)，靠著玩弄詞語跟別人辯論，對社會進步?jīng)]有任何推動作用，一點用都沒有，就是為了辯論而辯論，可以說是“專業(yè)杠精”。(“不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。”)
舌戰(zhàn)百家，荀子連“自己人”也沒放過，他吐槽子思(孔子之孫)和孟軻(即孟子)在儒家學說中加入了別的學說的思想，如“五行”等。荀子說他們兩個大致上效法古代圣明的帝王，但實際上卻又不得要領(lǐng)，他們根據(jù)一些邪門歪道、看起來特別幽深、能忽悠人的理論來改造孔子的思想，還鄭重其事地說某句話是孔子說的，社會上那些愚昧無知的儒生不知道他們的錯誤，于是就接受了這種學說，以為真是孔子傳下來的，并廣為傳授，誤人子弟!子思、孟軻罪過夠大!
荀子還有一篇文章，叫《非相》，可以看作是對古代圣賢們長相的“吐槽”，在這篇文章中，他說衛(wèi)靈公的臣子公孫呂，很有名望，但長得很奇怪，身高七尺，臉長三尺，臉長差不多是身高的一半了;楚國的孫叔敖，荀子說他是個禿頂，兩只手不一般長，左手要長些，個子很矮，站在車上，都夠不到車廂上的橫木;荀子還說，周公旦長得像一棵折斷的枯樹;皋陶的臉，像削了皮的瓜，青綠色的;又說西周的開國功臣閎夭，渾身是毛，臉上毛多得都看不見皮膚了;接著是傳說，荀子說他長得就像個柱子;荀子還提到了大禹，說他瘸著腿，一會兒一米六一會兒一米七;說商湯半身不遂，說堯和舜，一目中都有兩個瞳仁，他也提到了孔子，說孔子的臉就好像蒙上了一個丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具，等等。
與《非十二子》中對六大門派、十二個人的批判不同，荀子這里的“吐槽”實際是“圣人異象”思想的影響：有所作為的人，往往跟一般人長得不一樣。荀子這里實際是在夸他們。但估計這些圣人們?nèi)绻篮笕诉@么夸自己，肯定會說一句：傷害性不大，侮辱性極強。
其實，荀子的這些“吐槽”都反映出了很重要的觀念，讓我們看到先秦各家的代表觀點以及荀子所處時代的思想需求，如對國家大一統(tǒng)的呼喚，對社會禮法缺失的批判等等。
李清照：追求完美 為詞正名
巾幗不讓須眉，宋代的李清照也是一名得理不饒人的“吐槽大王”。李清照有一篇文章叫《詞論》，幾乎把她時代之前的宋代有名文學家、大詞人們都“吐槽”了一遍。李清照有著追求完美的心態(tài)，尤其重視“詞”這一文類的美感。
她說，柳永的詞雖然合于音律，但詞句太低俗了。(“雖協(xié)音律，而詞語塵下。”)
她說，張先、宋祁、宋庠以及沈唐、元絳、晁次等人，有名句無名篇，整篇破碎，其中也就一兩句能聽，不能稱為名家。(“雖時時有妙語，而破碎何足名家。”)
她說晏殊、歐陽修、蘇軾，這些人有學問，作詞應該就像是拿著葫蘆做的瓢去大海里取水一樣容易，結(jié)果他們寫出來的都是多加了一些斷句的詩罷了，作的詞根本不協(xié)音律。(“然皆句讀不葺之詩爾。“)
她說王安石、曾鞏，他們作的詞，能讓人笑掉大牙，根本讀不下去。(“若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。”)
她說，晏幾道的詞短于鋪敘，賀鑄的詞短于用典，秦觀的詞為了抒情而抒情，少了實際的東西，就像貧窮人家的美女，雖然長得很漂亮，打扮也很時尚，但骨子里卻始終缺乏那種與生俱來的富貴氣質(zhì)。黃庭堅的詞內(nèi)容充實，但總有小毛病，瑕不掩瑜是不可能的，有了斑點的美玉，絕對會貶值。(“又晏苦無鋪敘，賀苦少典重，秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。”)
不過，李清照的《詞論》可不僅是一篇“吐槽文章”，而是極具價值的評論文章，更讓我們看到“詞”作為一種文學體裁，在宋代的發(fā)展狀況。詞最初被視為“小道”，蘇軾提出詞“自是一家”，為了提高詞的地位，他將詞與詩比附，認為詞與詩有歷史淵源，其跟詩有一樣的價值，不僅可以像柳永那樣吟詠風月，也可以言志，應該像寫詩一樣寫詞，詩和詞只是形式上的區(qū)別。
到了李清照所處的時代，她開始提倡詞“別是一家”了，注重尋求詞本身的特點與價值。因為此時，詞的地位已經(jīng)明顯提高了，不再需要跟詩比附，以提高自身地位。這時候，詞恰恰需要尋求自身的特點，跟詩分開，形成獨立的、有自己特征的體裁。無怪乎李清照會如此大膽發(fā)聲，不惜得罪他人，以求為詞正名了。
作者：趙運濤
