《道德經(jīng)》到底是一本怎樣的書?有人說，它是一本哲學的書，指出了世界的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。”“有物混成，先天地生。”有人說，它是藝術創(chuàng)作方法論，中國的書法、繪畫、音樂、園林的創(chuàng)作、欣賞，無畫處皆成妙境。虛實相生。有人說，它是一本兵書。“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”“殺人之眾，以哀悲位之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”這表達了中國人對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，中國人是熱愛和平的。也有人說，它是一本烹調書……

7月21—22日，《〈道德經(jīng)〉中的人文智慧》課程在山西分院開講。本次課程由西安交通大學哲學教授，博士生導師韓鵬杰主講。關于《道德經(jīng)》，他說：“這本書在我們文化里邊還有一個名稱叫‘人生大智慧’，靜下心來閱讀，一定會對我們的思想、人生、境界都會有很大的感悟。”

經(jīng)典中的思想總是歷久彌新、發(fā)人深思，在韓鵬杰老師的講授下，《道德經(jīng)》中的深奧智慧變得樸實易懂，同學們也享受了一份回味無窮的思想和學術的饕餮盛宴。

|“道”“德”與“道德”|

“道”與“德”是中國文化中最重要的兩個字，其中“道”是中國文化最核心的概念。道家所講的“道德”將“道”與“德”分開解讀，含義不同于人們今天所說的“道德”。韓鵬杰教授解讀：走在道上，人們面臨的第一個問題是方向和目標;第二個問題是規(guī)則與境界，不管走在現(xiàn)實還是人生的道路上，人們都要遵循規(guī)則，在遵循規(guī)則的前提下，要走出境界，給別人以便利;第三個問題是邊界，只要有道，就有邊界，即為人要有底線。德就是按照道去做，不按照道去做就是失德。而現(xiàn)在的“道德”只講德，沒有了道，也就是沒有了衡量的標準。以不同的標準要求自己和別人，這就是人們站在道德高地審判別人的原因。因此做事情的道理一定是“道”在前而“德”在后。

|“人法地，地法天，天法道，道法自然”|

韓鵬杰教授說道，“天道”也叫作“天理”，就是中國人的信仰。信仰就是做事的終極根據(jù)，做事不能違背天道，因為天理昭彰，人在做，天在看，沒有敬畏，一切的東西都談不上。一個民族若沒有文化信仰，內部不會有真正的凝聚力，在和外來民族打交道的過程中若說不出自己的信仰，就令外界文化充滿了恐懼，因為他們不知道這個民族敬畏什么。因此人們學習國學有一個重要的使命，就是找回在一次又一次的文化運動中逐漸湮滅的本民族的信仰。“道法自然”，對自然要有敬畏之心，他說：“我們對天地和自然界的每一次勝利，每一次征服，自然界都以更大的懲罰報復了人類。對天道和自然規(guī)律充滿敬畏，才能和自然和諧相處。”

|“上善若水”|

老子借助我們身邊的自然形象——水，把他認為重要的做人做事的思想和智慧傳達給我們。韓鵬杰教授說：“水善利萬物，沒有水，人類無法生存。水的不爭體現(xiàn)在邊界不爭，湖有湖畔，河有河堤，海有海岸;秩序不爭，爭則亂，水流前后相隨，循序漸進;犧牲不爭，前面的水把坑坑洼洼填平，后面的水才可以繼續(xù)前行。”在談到“心善淵”時，他補充道：“我們現(xiàn)在喜歡用一個詞來衡量一個人的未來發(fā)展，這個詞就叫格局，狹小的格局與位置不相匹配，那個位置早晚會坑了你。格局衡量標準就是視野寬、胸懷廣，用《道德經(jīng)》的話就是‘心善淵’。”緊接著他解釋了“與善仁”“言善信”“事善能”“動善時”，闡明水的品質，人們應該像水一樣善仁、善信、善能、善時。

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書學習就應與時俱進，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，書院鼓勵所有同學走進課堂，更近距離、更全面的感受國學的魅力。