五臺訪道
廖彬宇
最愛江山無限闊，神州何物不包羅。
回天力挽千鈞重，遁世身閑片葉多。
宴坐云端開法眼，經(jīng)行塵幻馭娑婆。
五臺訪道尋蘭若，為使蒼生震壤歌。
趙力能賞析：
2018年6月6日先生率五百名學員訪佛門圣地五臺山。并于7日現(xiàn)場吟詠此詩并贈與中國佛教協(xié)會副會長、五臺山普壽寺尼眾佛學院院長如瑞法師，表明了此番問道五臺的心意。
先生本叫廖宇，在先生六歲時有一游方老和尚到先生家中，對先生的祖母說：“廖”為寂寥廣大之意，代表天和地；宇也是天，不妨在兩者間再加一個“彬”字，彬通假“斌”，代表允文允武，彬字為大木參天，代表人格立于天地之間，如此，則三才齊備，天人合一。彬宇先生的名字就這是這樣來的。老和尚臨走時，送了一部《金剛經(jīng)》給彬宇先生，讓祖母每天帶著他誦讀，并寫了一句話相勉：“英雄到老皆信佛，未有圣賢不讀書。”
彬宇先生親撰的四觀書院、四知書屋、四為堂大門聯(lián)都是同一聯(lián)：“和平仁厚與天地同意，中正大公為生民立極”。其實這幅對聯(lián)就是由“廖彬宇”三字發(fā)揮而來，上聯(lián)是“廖宇”二字，下聯(lián)的“中正大公為生民立極”就是“彬”字的注解。
先生自幼便深結(jié)佛緣，中學時學校不遠處有一座寺院，他放學后就常常去與寺院的住持交談，一來二去成了朋友，住持把藏經(jīng)閣只給先生開放了。在此后的人生路上，先生也一直與佛門常有往來。
先生與一代高僧本煥長老、圣嚴法師、道生法師等均淵源頗深。先生20歲時曾一個人在深圳梧桐山深山中結(jié)蓬而居，山的另一頭便是本煥長老。就在那時，先生與本老、印順法師結(jié)下情誼。此后每次到深圳，都會受印順法師之邀上山與本老相聚。
2015年，先生還曾率眾去過佛國斯里蘭卡，與斯里蘭卡總統(tǒng)會晤，并與佛國的僧王、法王都進行了文化交流。
（先生與斯里蘭卡總統(tǒng)及斯里蘭卡僧王）
先生不但與有名望的高僧往來，甚至與數(shù)位無名老僧也有奇緣。其中有位無名老僧曾贈他一串佛珠后飄然而去。有位對文物素有研究，在海外做拍賣工作的友人無意中見到先生這件佛珠后大為震驚，說他數(shù)十年來第一次見到這種材質(zhì)又這么大串的古珠，同樣材質(zhì)、年代久遠哪怕只有手串大小的這類古珠以前也只見過一次，當時他們拍賣了五百萬元，且比先生的小了整整十倍，然而都已極為罕見，何況先生這件，既是財寶，更是法寶，堪稱神品。友人很驚奇先生從何處得來。又繼續(xù)推斷此法寶應是唐代之物，不知歷經(jīng)多少高僧之手，堪稱稀世珍寶。須知唐代正是中國佛教龍興之時，高僧輩出，九大宗派，無一例外，幾乎都是誕于唐代。正是思想文化之輝煌，決定了唐朝的大乘氣象。
而先生心中感念無名老僧，多年前還曾寫下一首古風抒發(fā)懷念之情：
憶無名老僧
大士懷悲情，超然下凡塵。
拔苦救蒼生，慈航演三乘。
愿追地藏王，慧目觀世音。
感同文殊智，廣作普賢行。
荷擔如來業(yè)，隨緣示顯隱。
龍德多變化，圣手挽沉淪。
蹤跡絕四海，天空萬方云。
濟世堪無量，迄今不知名。
江山斯何幸，有此天上人。
先生的《國學旨歸》出版前，圣嚴法師曾手書《心經(jīng)》以贈，祝賀《國學旨歸》問世；中國佛教協(xié)會會長學誠法師還曾書寫彬宇先生的對聯(lián)：“人天功德，永光坤維日月；龍象神威，加被震旦山河。”并為《國學旨歸》系列叢書題副標題“天人視野下的終極關懷”。五臺山凈明法師、貴州省佛協(xié)會長心照法師、安徽省佛協(xié)副會長兼秘書長智文法師、江蘇省佛協(xié)副會長曙正法師等都曾邀請先生為復建的寺院選過址，我還曾有幸陪同先生參訪過由他選址，完工后雄偉莊嚴的大興國寺······
先生六年前曾去太湖大學堂參訪過南懷瑾先生，隨后又去了韋馱菩薩的道場天目山，寫過一首《登天目山》的詩：
初春尚覺草木寒，便往蘇杭兩地參。
朝至太湖謁長老，夕時行腳天目山。
斯是昭明分經(jīng)所，亦為韋陀金剛鑾。
竹杖芒鞋云中去，百里高處雪飛旋。
樂棲凈土返真璞，喜食禪悅正法眼。
僧家夜半開早課，隨順同修未得眠。
佛號聲聲遍虛空，雷音滾滾斷塵緣。
世事紛紜欲舍卻，青燈黃卷駐此間。
忽聞居士獅子吼，教我殿下看紅蓮。
通體純凈渾無染，應在人間作圣賢。
在先生心目中，論世間之學問，最為究竟透徹的，第一是佛學和易學，然后是儒、道兩家文化，至于哲學和科學，就更在其后。先生曾說越是形而上，越接近于道之本體，也越不易讓人所理解；越是形而下，就越容易引起世俗的共鳴。先生認為形而上是能指導形而下的，形而下也必將朝著形而上發(fā)展。儒釋道易都屬于形而上，形而上屬于玄學的范疇，體現(xiàn)出的是精氣神及思想，看不到摸不著卻又客觀存在；哲學和科學相對來說，屬于形而下，表現(xiàn)出了具體的理論和秩序。所以先生心目中的中華文化是玄學，玄學既包含了哲學和科學，又超越了哲學和科學。但先生也說，這是世俗之辨，真正說起來，還是“是法平等，無有高下”。
先生自幼浸潤于儒釋道易思想，縱橫捭闔，認為此乃人世間第一等學問，唯有學此學問，方能成就世間第一希有之人。無怪乎毅然退學，獨行其道，走了一條“雖千萬人，吾往矣”的路。令人驚奇的是，先生一路走來，“于無聲處聽驚雷”，“從無路可走處走出了光明”，取得了一個又一個的成功。
（如瑞法師與先生互贈禮物）
何為第一等人？彬宇先生14歲時曾在教科書扉頁寫下一段自行愿文，我們可以從中窺視一二：
自行愿文
一心不二，應識三教四大之旨。漸除五蓋，行六波羅蜜，當有七日克期決心。不離八支正道，使得九心生住，而獲十力圓滿。學百丈懷海，堪忍堪行；證千手千眼，萬壽無疆。普度億兆生民，究竟涅槃。
生又曾用佛經(jīng)集句，做過一幅對聯(lián)，表明心跡。北京樂佛寺方丈延寬法師曾書寫下來掛在方丈室中：
上聯(lián)：至心求道，殊勝希有，言行威肅，無染無求，獨作諸善，為人雄杰，成就大志；
下聯(lián)：純修善行，超絕卓然，智慧明達，正知正念，拯濟群萌，威德特尊，統(tǒng)攝四洲。
先生嘗注：
“至心求道”出自《清凈平等覺經(jīng)》；
“殊勝希有”出自《阿彌陀經(jīng)》
“言行威肅”出自《大般若經(jīng)》
“無染無求”出自《大般若經(jīng)》
“獨作諸善”出自《清凈平等覺經(jīng)》
“為人雄杰”出自《清凈平等覺經(jīng)》
“成就大志”出自《法華經(jīng)》
“純修善行”出自《大寶積經(jīng)》
“超絕卓然”出自《清凈平等覺經(jīng)》
“智慧明達”出自《清凈平等覺經(jīng)》
“正知正念”出自《大般若經(jīng)》
“拯濟群萌”出自《無量壽經(jīng)》
“威德特尊”出自《法華經(jīng)》
“統(tǒng)攝四洲”出自《藥師經(jīng)》
這幅對聯(lián)是丙申年正月初一所作，先生言：每聯(lián)七句，寓克期（七）取證之意；每句四字，每聯(lián)28字，寓28宿之意；共計56字，表中華民族大和諧，同時2016年農(nóng)歷丙申年往上翻一甲子，是1956年，合周天之數(shù)。
幾年前先生曾在五臺山文殊洞中寫過一首詩：
文殊洞內(nèi)吟
少懷經(jīng)綸志，夙慕古上皇。
為民開既濟，慨然入帝鄉(xiāng)。
高步張倜儻，涉足履冰霜。
世界更浮沉，精神漸滄桑。
域外悟玄境，洞中觀空王。
身與名俱藏，物同我兩忘。
日落山河隱，云歸月色涼。
此際得素樸，便覺樂未央。
昭華超九重，蘭若夜生香。
珠碧連霄漢，百物仰紫光。
乾坤須輔弼，社稷賴賢良。
鴻基通內(nèi)典，盛德振大匡。
圓蓋吞天壤，方輿載八荒。
神功資庶品，圣道潤十方。
待時乘六龍，行地以無疆。
彬宇先生與五臺山之淵源亦頗深，自弱冠以來，每年都會在五臺山閉關一段時間。有次在閉關前，他曾徒步朝過五座臺。
五臺山有一座寺院，名“文殊洞”，因寺院后山山腰有一洞，據(jù)傳為文殊菩薩修行之處而得名。后山之巔，又有一洞，名“文殊手印洞”，洞內(nèi)石壁中有一天然掌印，傳為文殊菩薩以手印之而成。此洞縱深不及兩米，高僅一米，先生閉關時，白天在此洞中宴坐修心，夜里僅以褥子鋪平，蜷身而臥。洞內(nèi)常有蛇鼠出沒，夜里臥聽鼠鳴，白日誦經(jīng)時則常有青蛇繞先生數(shù)匝而去，先生一日興起，將此青蛇聽經(jīng)之奇觀拍攝留存，曾示于人，我等皆奇之。獨先生對身畔毒蟲等物，全然不懼。
此首七律，開篇便以“最愛江山無限闊，神州何物不包羅”一句贊嘆祖國壯美河山，也抒發(fā)了作者追求胸襟與格局之無限，包羅萬有，表達了其道自足，不假外求的境界。
頷聯(lián)“回天力挽千鈞重，遁世身閑片葉多”寫了作者入世泰然、出世超然之情懷。上聯(lián)寫入世行道，則有回天之力；下聯(lián)寫功成身退，則了無牽掛，連一片樹葉也不取。
頸聯(lián)“宴坐云端開法眼，經(jīng)行塵幻馭娑婆”一句，寫的是他在宴坐時，境界拔升，以至于云天之境，境界即眼界，眼界亦即境界。境界越高，所見真相實相便越充分，佛經(jīng)有“五眼”之說，最高為佛眼，為無所不見之眼；次為法眼，再次為慧眼，又次為天眼，最低為肉眼。肉眼者，凡胎也。上聯(lián)寫人之境界提升，在于靜定之功。法眼一開，才能看破萬象，駕馭人生。下聯(lián)“塵幻”是指人類所處之塵世，《金剛經(jīng)》云：“凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，如露亦如電”。“娑婆”為梵語音譯，意為堪忍，人類所居之世界，佛呼為“娑婆世界”，意思是人世無常，有種種痛苦煩惱，譬如怨憎會苦、愛別離苦等等，而人類卻在此中深陷沉迷，不能自拔。詩人此句，表達了唯有身心清凈，才能自拔流俗，駕馭生命，完成使命。
那么詩人的使命是什么呢？最后一句則點明了，“五臺訪道尋蘭若”是說到五臺山的寺院來修身訪道，就是要讓自己身心清凈。“蘭若”即梵語“阿蘭若”之省稱，意為修行之所，又指寺院。修行訪道是為了什么呢？是為了開智慧，并運用智慧普度眾生。最后一句“為使蒼生震壤歌”堪稱全詩詩眼，也是全詩高潮。要讓蒼生擊壤而歌。“擊壤歌”典出《尚書》，是說堯微服私訪時，聽到有農(nóng)夫擊壤而歌，堯便問何故。農(nóng)夫說現(xiàn)在天下太平，所以情不自禁擊打著土壤而放歌，表達對盛世的喜悅。此處，“震”字用得妙，擊壤是一人所擊，多人所擊則聲震雷霆，詩人描繪出了一幅天下人都在擊壤而歌的景象。
（圣嚴法師手書《心經(jīng)》相贈）
