天風(fēng)拂我步層崗，露滿(mǎn)長(zhǎng)松伏夏涼。

紫藤紅葉出青翠，群峰萬(wàn)蕊盡芬芳。

寒潭流澗波漾漾，幽谷空山莽蒼蒼。

綠竹杖，高壁梁，日下鷗鷺一兩行。

脫俗何須雙飛翼，劃破北溟自翱翔。

身在穹臺(tái)霄漢上，彈鋏放歌笑楚狂。

道貫三皇開(kāi)社稷，簫韶九轉(zhuǎn)動(dòng)鳳凰。

常思圣代修文德，每為生民序舊章。

英明神武傳絕響，嘉懿千古灑輝光。

愿辭濁世不久住，白云深處是吾鄉(xiāng)。

——周易玄《歸鄉(xiāng)吟》

丙申年鬼月初四日

 

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附：              

應(yīng)無(wú)所住而生其心                 

                                    ——讀周易玄先生《歸鄉(xiāng)吟》有感 

                                                                        文/張紅星

此詩(shī)是一首借詠鄉(xiāng)而言志之作。借回鄉(xiāng)，表面是描述家鄉(xiāng)的景象，實(shí)際上追問(wèn)了人生終極的追求與歸宿，“歸鄉(xiāng)”二字語(yǔ)意雙關(guān)，既是實(shí)指家鄉(xiāng)，又是虛指人生的追求與最終歸宿。這種隱喻充滿(mǎn)全詩(shī)。譬如第一句就很明顯：

“天風(fēng)拂我步層崗”，表面上是說(shuō)在登山時(shí)，山上的清風(fēng)一直吹拂著詩(shī)人，實(shí)際上隱喻了一種“天時(shí)”或孔子常說(shuō)的“天命”在暗中將作者不斷送往人生的高處、境界的高處等等，步步高升。

“露滿(mǎn)長(zhǎng)松伏夏涼”表面是說(shuō)三伏天的夏季，因?yàn)榍屣L(fēng)徐來(lái)而變得涼爽，但實(shí)際上是說(shuō)詩(shī)人知道自己得天時(shí)之助，看似處在“三伏天”這樣的社會(huì)煎熬中，也根本不覺(jué)的煎熬，反而充滿(mǎn)了自信，向生命的高處不斷走去

“層崗”，一個(gè)“層”字，巧妙點(diǎn)出了高山的層次來(lái)，每走一步，都是提升了一個(gè)層次，比直接用高崗、山崗更靈動(dòng)，也更有意味。

不僅有暗喻，其實(shí)詩(shī)中明用暗用的典故亦甚多，顯示作者較高的古典文學(xué)修養(yǎng)。如“幽谷空山莽蒼蒼”一句，即有“生于幽谷，遷于喬木”“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”等古今詩(shī)句的意緒。“日下鷗鷺一兩行”之句，令人遐想日暮，驚起一灘鷗鷺之意境。“脫俗何須雙飛翼”內(nèi)含“身無(wú)彩鳳雙飛翼”，“劃破北溟自翱翔”則暗含《莊子·逍遙游》中的“北冥有魚(yú)”。“身在穹臺(tái)霄漢上”令人想到“鳳閣龍樓連霄漢”，“彈鋏放歌笑楚狂”則來(lái)自戰(zhàn)國(guó)《馮諼客孟嘗君》中“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚(yú)”，“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，岀無(wú)車(chē)”，“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，無(wú)以為家”。“楚狂”為《論語(yǔ)》中之楚狂接輿，放歌之詞為“鳳兮鳳兮，何德之衰”。而整句的靈感顯然來(lái)自李白“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。

 “道貫三皇開(kāi)社稷”，中國(guó)古典里，“三皇”所指有多種，或曰天皇、地皇、人皇，或曰伏羲、神農(nóng)、軒轅，不一而足。這句代表了大道一直有傳承，從三皇開(kāi)始就傳承下來(lái)了，并且有道之時(shí)，給國(guó)家社稷開(kāi)創(chuàng)了太平的局面。“簫韶九轉(zhuǎn)動(dòng)鳳凰”之典意味深長(zhǎng)。《說(shuō)文解字》云：《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀，“韶，虞舜樂(lè)也。”《書(shū)》曰：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”韶之本義：傳說(shuō)中的虞舜時(shí)代的樂(lè)曲名。韶，虞舜樂(lè)也。——《說(shuō)文》簫韶九成——《虞書(shū)》九韶之舞。——《周禮·大司樂(lè)》舞(韶)歌(武)，使人之心莊。——《荀子·樂(lè)論》又與周武王之樂(lè)合稱(chēng)韶武(韶，虞舜之樂(lè)；武，武王之樂(lè))；與虞舜之樂(lè)合稱(chēng)韶虞(舜樂(lè))，最后成為古樂(lè)的通稱(chēng) “韶，夏、商樂(lè)皆有韶名。韶者，樂(lè)之通名也。”——《正字通》虞舜乃遠(yuǎn)古時(shí)代的圣人及部落首領(lǐng)。姓姚，號(hào)有虞氏，名重華，世稱(chēng)虞舜。

他是繼堯之后被中華民族世代推崇的又一明君圣主。他為堯所器重，堯不但把盟主的尊位禪讓于他，還把兩位愛(ài)女娥皇、女英許配與他。舜繼位之后，為造福人類(lèi)，開(kāi)拓疆土，辭別愛(ài)侶，甘冒苦辛，渡黃河，涉長(zhǎng)江，深入荊楚蠻荒之地，探測(cè)山川利弊，規(guī)劃拓墾宏圖。南下途中舜與侍從宿營(yíng)韶山，侍從們?yōu)樗吹圯d歌載舞，隨著優(yōu)美的音樂(lè)舞蹈，山崖翕然，山鳴谷應(yīng)，聲振林木，鳳凰聞樂(lè)展翅，嚶嚶和鳴。山間勝境，人間盛會(huì)，亙古傳誦。日久，人們便把舜帝欣賞過(guò)的音樂(lè)稱(chēng)為韶樂(lè)，把他賞韶樂(lè)的山嶺叫韶山。

史載：“韶山，相傳舜南巡時(shí)，奏韶樂(lè)于此，因名。”（《湖南省志·地理志》引《嘉慶一統(tǒng)志》卷354）《辭海》據(jù)此詮釋韶山：“相傳古代虞舜南巡時(shí)，奏韶樂(lè)于此，故名。山有八景，風(fēng)景優(yōu)美。”此地淵源悠久，乃出偉人澤東。

“常思圣代修文德”，語(yǔ)出《論語(yǔ)》“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，令人聯(lián)想彬宇先生赴斯里蘭卡和英倫的東西方之行。

“每為生民序舊章”，使人想起彬宇先生的四為堂門(mén)聯(lián)：“和平仁厚與天地同意，中正大公為生民立極”。四為是宋儒張載所提出，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”舊章，指的是傳統(tǒng)文化，用古老的傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)今天乃至未來(lái)的人類(lèi)發(fā)展。

“英明神武傳絕響”，是指古代的圣人圣主，他們的傳說(shuō)傳頌至今，影響了后人，樹(shù)立了榜樣；

“嘉懿千古灑輝光”，是說(shuō)他們的嘉言懿行，美好的言行千古以來(lái)熠熠生輝，是后人學(xué)習(xí)的榜樣。“嘉懿”二字，又使人聯(lián)想到彬宇先生的女兒，名字就叫“嘉懿”，巧妙嵌入詩(shī)中，同時(shí)還表達(dá)了作者對(duì)女兒的期許與祝福。

“愿辭濁世不久住”令人想到佛家“應(yīng)無(wú)所住”的思想，“白云深處是吾鄉(xiāng)”，說(shuō)的是大山深處，白云悠悠，這樣的地方，是他的家鄉(xiāng)。先生從貴州深山之中走出，明代劉伯溫有首詩(shī)，其中四句是：

江南千條水，

云貴萬(wàn)重山。

五百年后看，

云貴賽江南。

劉伯溫晚年寫(xiě)此詩(shī)，至今正好五百多年，彬宇先生是否想要表達(dá)，貴州家鄉(xiāng)將要在他這一代開(kāi)始崛起？前面從“道貫三皇開(kāi)社稷”一句開(kāi)始，到“嘉懿千古灑輝光”一句，都是表達(dá)了立功立德立言對(duì)三不朽事業(yè)的追求，最后以“愿辭濁世”、“白云深處是吾鄉(xiāng)”為結(jié)句，使人想到作者表達(dá)了一種至高的境界，那便是“以出世的心態(tài)，做入世的事業(yè)”；同時(shí)又語(yǔ)意雙關(guān)，代表了“三立”之后，應(yīng)“功成身退”，歸隱山林。即《老子》所謂：“功成身退天之道也！”這個(gè)時(shí)候，白云深處，既是他出生的家鄉(xiāng)，又是他人生的最后歸宿。

此詩(shī)無(wú)論詠景言志、遣字用典，皆詞句雋永，古韻盎然，意味悠長(zhǎng)，使人深受觸動(dòng)，不失為上乘佳作。         

——讀周易玄先生《歸鄉(xiāng)吟》有感

張紅星于丙申年七月初五日