妄心是我們生死輪回的根本
文/耀行法師
《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：
一切眾生，從無始來，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙，欲成佳饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。
經(jīng)中說一切眾生錯(cuò)亂修行不能成佛的關(guān)鍵問題所在，是因?yàn)椴恢嫱齼煞N根本。如同錯(cuò)把沙子放在鍋里煮，即使煮到�？菔癄�，鍋里的沙子也不可能變成米飯佳肴。所以，要修行證得解脫，必然要明白這兩種根本，才不至于走錯(cuò)路。
生死的根本——妄心
妄想心即《楞嚴(yán)經(jīng)》佛說二種根本中之“一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。”眾生之所以流浪生死的根本，問題就因?yàn)殄e(cuò)將攀緣心——第六意識，當(dāng)做自己的真實(shí)本心，就好比用沙煮飯，縱經(jīng)百千劫常為熱沙。
正是由眾生迷真而起妄，錯(cuò)認(rèn)妄識為真心。而本有的真心，不能去悟解。天然性定，無從修證�！独銍�(yán)經(jīng)》中云：一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想;此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。
由此可知這個(gè)“識心”是妄想，是修行的冤賊。《楞伽》認(rèn)為“妄想無性”，《楞嚴(yán)》則說“此是前塵虛妄相想，惑汝真性”�！秷A覺經(jīng)》云“六塵緣影”。
此妄識心以攀緣為性，由第六意識為主的心識活動(dòng)來體現(xiàn)。因?yàn)榍捌咦R雖同起同為妄想心，但第七末那識微細(xì)難了，眾生日用中未曾識得;而前五又羸弱難察，只對現(xiàn)前五種塵境而起五識，一旦對境有分別是非善惡美丑的覺察生起，就已經(jīng)是第六意識的作用了，所以前五識眾生也是很難察覺。在前七識之中，唯以此第六意識最為粗顯、最為活躍，活動(dòng)范圍最為廣泛。
人們對于事物好壞的分別、對過去的追憶與對未來的幻想，及喜怒哀樂一切的情緒變化也不出其范圍。于是眾生便把這目前能思能想的意識，理所當(dāng)然地當(dāng)成了自己的真心、靈魂、精神的主宰，牢牢得抓住不放，以為這就是“我”。
然而這是個(gè)絕對錯(cuò)誤的想法，因?yàn)榈诹庾R虛妄無體，唯是依靠根塵而有。正所謂“塵為根之影，識為塵之影”，當(dāng)眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵時(shí)就會(huì)產(chǎn)生法塵影子，此法塵影子落射在意根上，意根對法塵本來無事。但一旦意根激活法塵生起意識，就會(huì)有種種的分別取著，故說識是塵之影。
由此可知，此識元是分別，依因托緣而起，自然是虛妄無體的。然眾生因不識此識之廬山真面目，將之執(zhí)為“我”，故依之起惑造業(yè)以致輪轉(zhuǎn)生死。此處即是據(jù)此識最為活躍及緣慮性最強(qiáng)，如經(jīng)中所說的攀緣心，是造業(yè)主體的角度，而說以其為主、心識活動(dòng)為妄想心。
之前我們列舉種種修行誤區(qū)，根本原因所在皆因?yàn)橛么送胄膩硇�，煮沙為飯。妄想心雖有種種的勝用，但既然名為妄想心，就絕對不是真心，必然是以生滅為本，以此心起修是永遠(yuǎn)無法成就不生不滅、無出無入的首楞嚴(yán)自性本定。因此說明妄想識非心，絕對是勢在必行。也唯有將此妄心破盡無余，我們才會(huì)舍妄認(rèn)真。
所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中，阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，必須舍之;當(dāng)知愛欲為禪定之障，故以多聞?wù)`墮為緣，發(fā)起大眾;識心乃生死之根，故以見相發(fā)心為詰，探悉病源。以“無處、非心、無體”來說明妄想心當(dāng)體虛妄，絕非是自性本具、不生不滅的妙明真心。
