教育之最初著眼點(diǎn)，不在個(gè)性，而在共性。此共性即一基本人格，人賴(lài)此基本人格以超脫于動(dòng)物之上。

時(shí)聞孝道有礙兒童個(gè)性之說(shuō)。如曰：汝輩教兒童“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，兒童事事聽(tīng)命于父母，他日長(zhǎng)成一毫無(wú)個(gè)性之人，非害之乎?亦親見(jiàn)父母與客談話，兒童在旁喧嘩跳躍，揮之不去;亦曾見(jiàn)終食之間，兒童離席無(wú)數(shù)，父母招之不回，按之不住，一家人坐不安席，如臨戰(zhàn)陣。問(wèn)何不稍示顏色，答曰：恐有礙其個(gè)性。余聞之莞爾，繼之以悲。

孝道果有礙兒童個(gè)性乎?曰：否。何也?蓋天之生人，有個(gè)性，亦有共性。個(gè)性固然重要，共性亦不可忽。人之所以為人而非動(dòng)物，在其有與動(dòng)物相別之特征，此特征人所同具，否則不成其為人矣。人與人之別，即“個(gè)性”;人與動(dòng)物之別，即所有人之“共性”。無(wú)個(gè)性不能成有獨(dú)特價(jià)值之人，無(wú)共性則根本不能成人。如廠家造手機(jī)然，如所造之產(chǎn)品根本不成一手機(jī)，又談何出類(lèi)拔萃獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷乎?

故教育之最初著眼點(diǎn)，不在個(gè)性，而在共性。此共性即一基本人格，人賴(lài)此基本人格以超脫于動(dòng)物之上。此基本人格之獲得，端靠父母師長(zhǎng)以社會(huì)公認(rèn)之倫理道德標(biāo)準(zhǔn)教導(dǎo)之。如正直、善良、勤勞、誠(chéng)實(shí)、謙虛等基本人格標(biāo)準(zhǔn)，適用于一切人，放之四海而皆準(zhǔn)，無(wú)關(guān)乎智力、性格、喜好、職業(yè)、地位等之差異。此共性之教育，不但不會(huì)妨害兒童個(gè)性之發(fā)展，而是大有助于兒童個(gè)性之發(fā)展，進(jìn)而言之，乃個(gè)性發(fā)展之基礎(chǔ)和前提。若基本人格尚不具備，成不成人尚屬疑問(wèn)，個(gè)性又從何談起呢?故吾人教育孩子，應(yīng)先著眼于把他培養(yǎng)成一個(gè)人，然后才是“個(gè)性之人”。其實(shí)眾多桀傲不馴無(wú)法無(wú)天之“問(wèn)題兒童(少年)”，并非生來(lái)個(gè)性太強(qiáng)，而是長(zhǎng)期放任式的教育所造成，其基本人格尚不成熟故也。“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰”，其此之謂乎!

故吾人在教育上，不必憂慮對(duì)孩子講孝道、讓孩子學(xué)會(huì)“聽(tīng)話”會(huì)妨害其個(gè)性之發(fā)展。吾人非不重視個(gè)性，亦非否定西人個(gè)性發(fā)展學(xué)說(shuō)，而是從教育根本考慮，從人性全體出發(fā)，有本末先后之安排也。具體言之，基礎(chǔ)教育應(yīng)以共性為主，強(qiáng)調(diào)兒童孝親尊師，“聽(tīng)話”順從;中高等教育則應(yīng)注意尊重孩子人格，重視獨(dú)立思考能力之培養(yǎng)。如此才能造就出既有健全之人格又有鮮明之個(gè)性之全面發(fā)展之人才也。

                                                                                                             作者 ：空山