敬愛的湯一介先生作為我國(guó)著名哲學(xué)家，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中央文史研究館館員。還是中國(guó)文化書院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問、第二屆中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)東方文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)第十九屆亞洲與北非研究會(huì)顧問委員會(huì)委員、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問、國(guó)際道學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席。在北大，湯一介可稱為國(guó)寶級(jí)專家，如今這位泰斗已仙逝，令人惋惜不已，湯先生的仙逝是學(xué)界一大損失。作者李平衡為表達(dá)對(duì)恩師的深切思念和由衷的敬愛，特創(chuàng)作“新太極”作業(yè)以示紀(jì)念……

新太極

——恩師湯一介先生逝世三周年紀(jì)念(李平衡)

斯圖，伏羲劃;大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，與時(shí)偕行，平衡微調(diào)。

大圓之內(nèi)，萬(wàn)有盡收。大圓之外，尚難述之。圓內(nèi)虛空，自化顯隱，

旋擰成丹，旋漲無(wú)外，反坍無(wú)內(nèi)，捭闔不已;圓外實(shí)空，有不能浸，

實(shí)空實(shí)無(wú)，虛空虛無(wú)，見與不見，人之說也。中之小圓，左右共相;

左右，陰陽(yáng)也，方位也，時(shí)辰也……旋擰聚散，一或萬(wàn)殊。

妙哉!無(wú)無(wú)無(wú)有，無(wú)有無(wú)無(wú)，一說為二，二實(shí)為一。同根互化，

相反相成，自因自果，相輔相成：存也、是也、在也、見也、然也、

宜也……大有無(wú)，大無(wú)有，有亦無(wú)，無(wú)亦有;孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，

有無(wú)相化，自發(fā)顯隱。和斗常態(tài)，和由斗始，棄斗無(wú)和，棄和無(wú)斗，

和實(shí)生物，斗亦生物。人間萬(wàn)事，中成極反，貧亦循道，富爾守義;

舒曼常心，時(shí)善則久;萬(wàn)物同樂，變而不變，自然自在，宜為美也。

天地萬(wàn)物，玄子六合。玄子云，初無(wú)極，而太極，生兩儀，自化

藏，復(fù)無(wú)極，周而新始，誠(chéng)為基也。自斗自和，自峙自流，殊途同歸，

為而不持。首尾相銜，自洽其樂，生滅轉(zhuǎn)化，道貫始終……

道何也?術(shù)之集，人之謂，力之合也。道術(shù)本一，義為其魂，同

乘于器，隨為其形。道為大術(shù)，術(shù)即小道，道術(shù)之用，修齊治平。形

而上下，奇正合也，善惡性說，生之備也。形神道器術(shù)用心物——因

果一體，能之象也;象，幾于勢(shì)也;勢(shì)，合力趨也;力，本心性也。

形神術(shù)力，或屈于勢(shì)。公，不離，道，不變也。

還思于人，還尊于人，人皆為人，萬(wàn)物平等;

天網(wǎng)恢恢，因果漫漫;正道在心，隨念而報(bào)也……

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湯一介教授嘗試中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展從總體上提示出其概念、命題和理論體系。在《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇諸問題》中，湯一介討論了中國(guó)哲學(xué)的概念范疇問題，并為中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)了一范疇體系。在《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》一文中，湯一介提出中國(guó)哲學(xué)常以三個(gè)基本命題來表達(dá)他們對(duì)真善美的觀點(diǎn)，這就是“天人合一”(討論“真”的問題，即宇宙人生的根本問題)、“知行合一”(討論“善”的問題，即做人的根本道理)、“情景合一”(討論“美”的問題，即審美境界的問題)，而“知行合一”與“情景合一”這兩個(gè)命題是由“天人合一”展開而對(duì)宇宙人生不同側(cè)面的表述。在《再論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》一文中，湯一介把中國(guó)哲學(xué)中的三大哲學(xué)家與德國(guó)古典哲學(xué)的三大哲學(xué)家做了對(duì)比，借此說明孔子、老子、莊子真善美問題上的不同，同時(shí)也說明中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)在這個(gè)問題上的不同。

由于中國(guó)哲學(xué)以“天人合一”為基礎(chǔ)，因此無(wú)論是儒家、道家還是中國(guó)化的佛教宗派都是以“內(nèi)在超越”為特征的哲學(xué)體系，這和西方哲學(xué)(包括基督教哲學(xué))以“外在超越”為特征很不相同。“內(nèi)在超越”可以說是中國(guó)哲學(xué)的宇宙人生論。“知行合一”在中國(guó)哲學(xué)中雖有認(rèn)識(shí)論的意義，但從根本上說它是一個(gè)倫理道德問題。因此，在中國(guó)哲學(xué)中“知”就不僅僅是“知識(shí)”的問題，而且是“良知”的問題(知道什么是“善”，什么是“惡”，如王陽(yáng)明說“知善知惡是良知”)。“知”必須“行”，中國(guó)哲學(xué)史中的哲學(xué)家大都有很強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，他們的理想是“內(nèi)圣外王”，“圣人”(即道德高超的人)最宜于作“王”(最高的統(tǒng)治者)，這可以說是中國(guó)哲學(xué)的道德教化論或者說是一種政治哲學(xué)。在《論儒家的境界觀》這篇大章中，湯一介提出：“內(nèi)圣外王”之論雖有可取之處，但其弊病也非常明顯，即會(huì)走向泛道德主義和重“人治”輕“法治”的道路上。

湯一介先生著作豐厚，學(xué)術(shù)專著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國(guó)文化》(Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture)等，在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，為哲學(xué)研究史上不可不讀的著作;學(xué)術(shù)隨筆《在非有非無(wú)之間》、《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》、《非實(shí)非虛集》、《昔不至今》、《郭象》、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)：湯一介卷》、《佛教與中國(guó)文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲學(xué)之路》、《LaMort》等，筆墨清新雋永;主編《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》叢書，第一次系統(tǒng)、完整地展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸的百年歷程，被張岱年先生稱為是“一項(xiàng)貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程”;2003年更是以耄耋之年發(fā)起并主持儒藏工程，一年間組織20多所高校兩三百位學(xué)者投入此項(xiàng)工程，工程第一部分是包括500本9700多卷1.5億字儒家典籍的《儒藏》精華本，第二部分《儒藏》大全本將收入5000部10億字儒家典籍。此外還撰寫有學(xué)術(shù)論文二百余篇。