方李莉，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘首席教授、東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會學(xué)研究所所長。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)所名譽所長、研究員、博士研究生導(dǎo)師。

“后農(nóng)業(yè)社會”概念關(guān)乎的是人類社會未來發(fā)展的新思考，其重要程度不亞于“后工業(yè)社會”的概念，主要是指圍繞著知識和創(chuàng)意組織起來的文化性生態(tài)經(jīng)濟，其關(guān)鍵集團是科學(xué)家、智能化工程師、網(wǎng)絡(luò)專家、文藝工作者與媒體人。這是一個由更加龐大的科學(xué)技術(shù)知識分子和人文社科知識分子相結(jié)合所組成的隊伍，其中軸原理是在理論知識的基礎(chǔ)上推行創(chuàng)意優(yōu)先，從而形成一個高度生態(tài)化和知識化的社會發(fā)展模式。這一模式提出的背景與科學(xué)家提出的“人類世”有所關(guān)聯(lián)，如果這一概念能夠成立，將會成為當下最為重要的人文社會科學(xué)重要概念之一。它不僅是一個理論上的概念，還是一個可以實踐的社會行為，是一種新的發(fā)展模式，能夠為解決人類目前所面臨的生態(tài)危機和文化危機帶來一個探索和討論的新空間，或許能夠成為東方人對世界未來發(fā)展的重要理論貢獻。

“后農(nóng)業(yè)社會”概念的提出

“后農(nóng)業(yè)社會”概念，首先是基于這樣一種問題意識：在全球范圍內(nèi)那些還沒有來得及進入工業(yè)化的鄉(xiāng)村，是否有必要進入工業(yè)化或后工業(yè)化社會? 眾所周知，以蒸汽機技術(shù)為代表的第一次工業(yè)革命和以電力技術(shù)為代表的第二次工業(yè)革命改變了人類的生存環(huán)境、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等,城市化發(fā)展模式由此產(chǎn)生。如果說這一模式是集中化、規(guī)�；�和標準化的，那么，以信息技術(shù)、新能源技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命和以石墨烯、基因、虛擬現(xiàn)實、量子信息技術(shù)、生物技術(shù)等為突破口的“第四次工業(yè)革命”，是否會改變?nèi)祟惉F(xiàn)有的生存模式? 是否能夠通過網(wǎng)絡(luò)和智能化生產(chǎn)引發(fā)一場綠色革命? 這條綠色革命的道路究竟會通往哪里? 為了回答上述問題，筆者嘗試提出“后農(nóng)業(yè)社會”的概念，用以表達人類將要進入的新的發(fā)展模式。

從某種程度上來說，這一概念提出的背景與科學(xué)家提出的“人類世”(Anthropocene)概念有所關(guān)聯(lián)。21世紀初,諾貝爾化學(xué)獎得主保羅克魯岑(Paul Crutzen)提出了“人類世”的概念，用以指代人類活動給地球生態(tài)系統(tǒng)造成巨變后開始的一個嶄新的地質(zhì)年代;2019 年5月，國際地層委員會(ICS)人類世工作組(AWG)投票決定用“人類世”來命名當前人類所處的地質(zhì)年代，并以20 世紀中期作為其時間起點。“人類世”概念的核心是人類活動對地球的影響，它帶來的啟示在于：人類的無意識活動自20世紀中期以來成為改變生物、地質(zhì)、化學(xué)、循環(huán)和地球系統(tǒng)的最重要因素;而且，人類對地球和生物圈的影響自20世紀中期以來升級了人類活動已逐漸成為地球系統(tǒng)動態(tài)變化的主要驅(qū)動力。

由此，科學(xué)家們開始從“地球界限”(planetary boundaries，也可翻譯為星球界線)的概念來思考問題，旨在強調(diào)人類活動一旦越過了某個界限，將會推動地球系統(tǒng)進入一種危險狀態(tài)。這樣的思考是在追問，人類作為地球上的一個物種，是否有能力采取相關(guān)措施切實維護“人類得以安全活動的空間”? 以往人類被等同于一般生物體，其社會性和能動性沒有得到應(yīng)有的重視;但現(xiàn)在我們看到了人類活動對環(huán)境的負面影響，同時也認識到人類能夠通過文明轉(zhuǎn)型來應(yīng)對環(huán)境問題，因此我們“不但要發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是要提出解決問題的思路和辦法”。需要考慮的是，在地球系統(tǒng)大框架之下，能否促進人類與環(huán)境的發(fā)展融為一體，以求得人類具有的人文性、社會性與自然環(huán)境所具有的物理性、生物性形成交融、互動與平衡? 這首先需要廣泛的跨學(xué)科研究，地質(zhì)學(xué)家、海洋學(xué)家、氣象學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、數(shù)學(xué)家正在嘗試進行國際合作，共同解決人類所面臨的環(huán)境問題,而社會科學(xué)和人文學(xué)科相關(guān)研究者也應(yīng)該加入這支隊伍。行動以觀念為指導(dǎo)，社會科學(xué)與人文學(xué)科作為研究人的行為和人的價值觀的科學(xué)，可以幫助我們理解什么是影響人類存亡的關(guān)鍵以及可能發(fā)生的損失，有必要一道為環(huán)境問題的解決做出應(yīng)有的貢獻。

多方合作或?qū)⒋俪梢粋�新的文明模式產(chǎn)生，那就是“后農(nóng)業(yè)社會”的發(fā)展模式。“人類世”的概念使人類具備了更加高遠的文化視野，我們不僅學(xué)會如何從“全球”看“地方”,同時也具備了從“星球”看“地球”的宏大視野;不僅讓我們認識到人類對地球所產(chǎn)生的破壞能力，也讓我們看到人類有可能產(chǎn)生的延緩地球被破壞甚至主動修復(fù)地球的能力。

第三次工業(yè)革命或許意味著化石燃料驅(qū)動的工業(yè)時代即將結(jié)束，人類正在探尋“后碳”時代新模式。“后碳”時代來臨的希望是新興綠色能源的出現(xiàn)，包括太陽能、風(fēng)能、水能、地?zé)崮�、生物能源等，而油料作物、林業(yè)廢棄物、城市垃圾等也能夠被轉(zhuǎn)化為能源。新能源的出現(xiàn)不僅讓人類具有改變能源危機的可能性，同時還能夠改變?nèi)祟愒诔鞘屑�中生活的社會�?gòu)成方式。畢竟，可再生能源遍地都是，既然這樣，我們?yōu)槭裁匆�集中在某一處進行收集呢? 如果不需要集中發(fā)電和集中生活，人類現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)就有可能產(chǎn)生變化。這一變化不僅是新能源的出現(xiàn)導(dǎo)致的,還包括互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。第三次工業(yè)革命預(yù)示著一種建立在互聯(lián)網(wǎng)和新能源相結(jié)合基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟即將到來，也就是說,第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命形成的傳統(tǒng)、集中的經(jīng)營活動,將被第三次工業(yè)革命帶來的分散經(jīng)營方式所取代。

人類社會不斷高速發(fā)展，第三次工業(yè)革命的成果還沒有來得及完全轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的動力,第四次工業(yè)革命又在發(fā)生，并在第三次工業(yè)革命的基礎(chǔ)上融合了數(shù)字、物理和生物系統(tǒng)，其主要驅(qū)動力是人工智能、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)。這是當代最重要的科技發(fā)展趨勢，正在引領(lǐng)全球創(chuàng)新浪潮，迅猛地改變世界經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)構(gòu)，并將超越現(xiàn)存技術(shù)革命，帶來經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域的深刻變化。第四次工業(yè)革命具有復(fù)雜性、變革性和分散性等特點，是一系列各種人才互聯(lián)互通的活動，目的在于轉(zhuǎn)變社會經(jīng)濟體系結(jié)構(gòu)。新興技術(shù)的“大眾化”能夠為每個個體提供機會，促使其參與塑造這些技術(shù)的發(fā)展模式。在智能化時代，多數(shù)腦力和體力勞動最終將會被自動化技術(shù)所取代，但復(fù)雜的認知技能如創(chuàng)造力和情商等，還需要更長的時間才會被取代。因此，在一段時期之內(nèi)，運用創(chuàng)造力和情商等技能的就業(yè)機會仍將不斷增加，如建筑師、藝術(shù)家、設(shè)計師、信息專家和公共關(guān)系專業(yè)人員等，他們將會成為重塑地球系統(tǒng)的重要群體。由此，人類將進入一個以生態(tài)為主導(dǎo)的“高科技”與“高人文”合作的時代。

這是一場由人類重新描繪和建造未來的新契機。我們可以預(yù)見的是，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與智能技術(shù)的發(fā)展，人類社會結(jié)構(gòu)正在由以往的集中化、規(guī)�；�、標準化的模式，轉(zhuǎn)而向扁平式的分散化、小型化、多元化的模式發(fā)展，這種新的模式具有某種農(nóng)業(yè)時代的特征。在農(nóng)業(yè)社會中，人們主要生活在散點式、小型化的熟人社會中，工業(yè)化以來，人們逐漸遷徙至由大量陌生人組成的城市中生活，目的是能夠在集約化和規(guī)�；�的城市里共享資源和信息。但是未來交通和物流的便利以及新能源和網(wǎng)絡(luò)的普及，將使人們不需要集體供暖、集體供電、集體消費、集體娛樂、集體生活，而是可以分散于任何不同的生態(tài)空間和文化空間中學(xué)習(xí)、工作,同時，也可以選擇任何一種不同的生活方式，而且，網(wǎng)絡(luò)的普及似乎讓我們又重新回到那個傳統(tǒng)的熟人社會之中，虛擬社區(qū)與微信“朋友圈”使得遠在天涯海角的熟人就像生活在身邊一樣。換句話說，工業(yè)革命為人類建構(gòu)的物理系統(tǒng)正在把多元化的全球生物系統(tǒng)和文化系統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起，并將形成一個全球性的新的文化生態(tài)和新的自然生態(tài)相結(jié)合的“高科技+高人文”的社會生態(tài)。面臨這樣一種新的社會生態(tài)，鄉(xiāng)村似乎比城市更有發(fā)展前景,這個前景就是“后農(nóng)業(yè)社會”，這也就是本文要討論的核心問題。那么，我們將如何具體闡釋“后農(nóng)業(yè)社會”這一概念?

如何定義“后農(nóng)業(yè)社會”

一個概念從提出到論證再到在社會中得到運用和實踐是需要過程的。在本節(jié)中，筆者首先對“后農(nóng)業(yè)社會”這一概念進行定義。“后農(nóng)業(yè)社會”是與“后工業(yè)社會”平行存在的一種社會發(fā)展模式，因此，在對“后農(nóng)業(yè)社會”進行定義之前，必須先以“后工業(yè)社會”為坐標，通過對比兩者異同達成更清晰的認識。

1962年，在波士頓召開了一場關(guān)于“技術(shù)與社會變革”的座談會，在此次會議上有一篇還未公開發(fā)表的長篇論文系統(tǒng)地闡述了“后工業(yè)社會”的概念。1970 年6月，拉爾夫·達倫道夫和丹尼爾·貝爾在蘇黎世組織了一次小型國際研討會，本由國際文化自由協(xié)會發(fā)起，后來轉(zhuǎn)為討論后工業(yè)社會的問題。直到1973年丹尼爾·貝爾完成了著作《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》，“后工業(yè)社會”的概念才算正式問世，并得到了廣泛運用與實踐。在該著作中，丹尼爾·貝爾把人類社會發(fā)展的歷史分為三個階段，簡單來說，第一個階段為前工業(yè)社會 (或稱農(nóng)業(yè)社會)，人們主要依賴自然界提供的原料和人的體力而生存，經(jīng)濟主要由農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、漁業(yè)和林業(yè)部門構(gòu)成;第二階段為工業(yè)社會，人們對自然界的依賴減少，用能源代替體力，依靠技術(shù)和機器從事大規(guī)模的商品生產(chǎn)，而經(jīng)濟則主要由制造業(yè)、交通運輸業(yè)和商業(yè)等部門構(gòu)成;第三階段為后工業(yè)社會，人們依賴于信息技術(shù)，致力于發(fā)展服務(wù)業(yè)。按照丹尼爾·貝爾的定義，“后工業(yè)社會”是圍繞著知識組織起來的服務(wù)性經(jīng)濟，其關(guān)鍵集團是科學(xué)家與工程師，其中軸原理是理論優(yōu)先，而且理論知識日益發(fā)展成為一個社會的戰(zhàn)略資源。

“后農(nóng)業(yè)社會”是與“后工業(yè)社會”相對應(yīng)的概念，都是對工業(yè)文明進行反思后的一種凝練性表述。筆者認為，“后農(nóng)業(yè)社會”是指圍繞著生態(tài)知識和創(chuàng)意組織起來的文化性生態(tài)經(jīng)濟，其關(guān)鍵集團包括： (1)生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、氣象學(xué)、海洋學(xué)方面的科學(xué)家; (2)智能化方面的科學(xué)家、工程師、網(wǎng)絡(luò)專家; (3)從事人文社會科學(xué)研究的人類學(xué)家、社會學(xué)家、考古學(xué)家;(4)從事文化創(chuàng)意研究工作的文化學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計師、媒體人等;這是一個更加龐大的由科學(xué)技術(shù)知識分子和人文社科知識分子以及具有創(chuàng)造力和想象力的文藝工作者等組成的科研隊伍。其中軸原理是在生態(tài)理論知識基礎(chǔ)上推行生物、生態(tài)保護和研究優(yōu)先，在工業(yè)化和全球化進程中重構(gòu)適合人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的創(chuàng)意策略優(yōu)先。在此過程中，各種相關(guān)的生態(tài)理論知識和創(chuàng)新能力日益成為一個社會的戰(zhàn)略資源，從而形成一個高度生態(tài)化和知識化的社會發(fā)展模式。

丹尼爾·貝爾認為，在識別一個新興的社會制度時，人們不僅要根據(jù)推斷的社會趨向，而且要根據(jù)成為社會中軸原理的某些明確特點，才能確立一些概念性模式。筆者之所以將“后農(nóng)業(yè)社會”定義為圍繞著生態(tài)和創(chuàng)意組織起來的文化性生態(tài)經(jīng)濟，是因為筆者看到，越來越多的智能化工程師、網(wǎng)絡(luò)專家、植物學(xué)家、生物學(xué)家、園藝師、人類學(xué)家、文化人、藝術(shù)家、設(shè)計師、文藝工作者、媒體人等，逐漸成為身份靈活的自由勞動者，各自生活在不同的鄉(xiāng)村空間，結(jié)合鄉(xiāng)村的人文資源和生態(tài)資源來創(chuàng)造一種更綠色、更環(huán)保、更人文的新的生活方式。

“后農(nóng)業(yè)社會”這一概念如果成立，將會成為當下人文社會科學(xué)領(lǐng)域的一個重要概念，它不僅是一個理論上的概念，還是一個可以實踐的社會行動，能夠為人類目前所面臨的生態(tài)危機和文化危機帶來探索和討論的新空間。

相關(guān)文獻梳理

“后工業(yè)社會”由西方學(xué)者丹尼爾·貝爾于20世紀60年代率先提出，如今這一概念不僅被學(xué)術(shù)界所認可，而且已經(jīng)成為一種全球性發(fā)展的基本模式，而本文提出的“后農(nóng)業(yè)社會”則是學(xué)術(shù)界幾乎未曾提及的概念。

通過檢索大量國外文獻可以看到，在蘭德爾 W.邁斯特(Randall W.Myster)主編的《新熱帶地區(qū)的后農(nóng)業(yè)演替》(Post-Agricultural Succession in the Neotropics)一書中，雖然提到了“后農(nóng)業(yè)”的概念，但僅僅是從純生態(tài)和環(huán)保的角度提出的。2017年，瑞士學(xué)者馬爾科·科維奇(Marko Kovic)撰寫了一篇名為《人類不久將成為后農(nóng)業(yè)文明》的文章，他認為從生物技術(shù)和食品安全的角度看，人類未來將會遭遇前所未有的危機，而“后農(nóng)業(yè)文明”則意味著我們擺脫了農(nóng)業(yè)的隱喻束縛，也預(yù)示著我們需要找到一種新的敘事方式和文化視角，從而關(guān)注人類與食物、自然的關(guān)系。另有一篇發(fā)表于2012年的博客文章，名為《后農(nóng)業(yè)文明的排列：工業(yè)、技術(shù)和科學(xué)形態(tài)》，提出了“科學(xué)文明與其他形式的后農(nóng)業(yè)文明，或者我們也可以稱之為與現(xiàn)代文明有何關(guān)系”的問題，但并未進行解答。在法國的一篇博士論文《法國最美麗的村莊：后農(nóng)村的遺產(chǎn)保護、推廣和價值化》中，作者提出了“后農(nóng)村”的概念，并將農(nóng)村還未完全消失的農(nóng)業(yè)景觀稱為“農(nóng)村剩余”，認為農(nóng)村的重生往往是通過繼承這些景觀來實現(xiàn)的。在洛朗丹欽的一篇《超現(xiàn)代時代中的“邊緣者”藝術(shù)：天賦》的文章中，作者也提到了“后農(nóng)業(yè)文明”，他認為，與主流的博物館、藝術(shù)學(xué)校和藝術(shù)圈的“高端藝術(shù)”相比，邊緣者藝術(shù)(原生藝術(shù))不是一種文化外的藝術(shù)，而是在后農(nóng)業(yè)文明中具有創(chuàng)造性的民間文化和民間創(chuàng)造力的體現(xiàn)與外化。

國內(nèi)相關(guān)研究也寥寥無幾。有學(xué)者提出，中國文化仍處于從后農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期，未來的發(fā)展道路終究指向工業(yè)文明，與筆者所提出的概念完全不同。馬勇認為，“在熟人社會，人們不得不遵從熟人社會的基本原則。但在‘后農(nóng)業(yè)文明’時代，即工業(yè)社會，城市化、工業(yè)化，讓每一個人更趨于原子化，孤獨無助”，此處的“后農(nóng)業(yè)文明”概念在本質(zhì)上仍基本等同于工業(yè)文明。另外，胡惠林等人認為，“中國主要是后傳統(tǒng)文明”“是農(nóng)業(yè)的工業(yè)文明方式，即后農(nóng)業(yè)文明”“西方的工業(yè)文明是建立在摧毀農(nóng)業(yè)文明取而代之基礎(chǔ)上的，而中國的現(xiàn)代文明進程是在傳承農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上進行的”。聶猷軒則提出，“早期農(nóng)業(yè)文明時代所造成的生態(tài)環(huán)境破壞，仍在可承受的限度之內(nèi)。然而到了后農(nóng)業(yè)文明時代，特別是到了工業(yè)文明鼎盛時代，情況就急轉(zhuǎn)而下”。

通過文獻梳理可以看出，僅就“后農(nóng)業(yè)社會”(“后農(nóng)業(yè)文明”)這個概念而言，學(xué)術(shù)界目前還未有一篇專門研討的文章，究其原因：第一，受進化論觀點的影響，東方學(xué)者大都認為，社會是沿著直線向前發(fā)展的，農(nóng)業(yè)是比工業(yè)更為落后的產(chǎn)業(yè)形式，終將被工業(yè)化所取代,工業(yè)文明發(fā)展到一定階段之后自然而然就進入后工業(yè)發(fā)展模式，因此,“后農(nóng)業(yè)社會”的概念對于人類社會的未來并非特別重要;第二，西方的工業(yè)化要比中國早了兩百多年，在這兩百多年的發(fā)展歷程中，西方社會早已實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，傳統(tǒng)以血緣和地緣結(jié)構(gòu)形成的、以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)消失，因此，西方主流學(xué)者并未關(guān)注到這一問題。

“后農(nóng)業(yè)社會”何以可能

如上所述，本文可以說是首篇對“后農(nóng)業(yè)社會”概念進行完整定義和論述的文章。任何一個概念的提出都有其深厚的社會和文化背景，第一位完整提出“后工業(yè)社會”概念的是美國人，那是因為美國是世界上第一個進入后工業(yè)社會的國家;而如今，中國將是最有可能第一個踐行“后農(nóng)業(yè)社會”發(fā)展模式的國家，這種可能性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)生存環(huán)境構(gòu)成的“鄉(xiāng)土”生物系統(tǒng)

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出,“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)土性是中國重要的文化基因之一，而這一文化基因的形成與地形地貌有著密切的聯(lián)系。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其代表作《全球通史：1500年以后的世界》中指出，中國為什么會擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明?一個重要原因在于地理方面——它與人類其他偉大文明相隔絕的程度舉世無雙。中國的西南面和西面乃世界上最高的山脈，東面是直到近代方能逾越的太平洋，北面和西北面則為沙漠和大草原，中國在其有史以來的大部分時間里，四面一直被有效地切斷。這種與世隔絕的意義在于，它使中國人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的情況下發(fā)展自己的文明;同時也使得中國文明更為連續(xù)不斷，也更為獨特，即與歐亞其他偉大文明之間有著更為根本的差別。

這種差別就在于“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的”，與游牧業(yè)或工業(yè)不同，居住在這片大陸上的人們主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，是直接取資于土地的。“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙;而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得。”正是因為農(nóng)業(yè)是屬于定居性的生產(chǎn)和生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象、掌握節(jié)氣，而最重要的是要保護好自己生產(chǎn)和生活高度依賴的自然環(huán)境。因此，中國很早就通過觀察自然而形成了能夠描述自然周期循環(huán)及生物生長周期的“二十四節(jié)氣”和“十二時辰”節(jié)律，并以此來管理社會勞動和生活作息，這是一種更符合人性和身心健康的生物生態(tài)系統(tǒng)。

而由西方城邦文化基因形成的工業(yè)基礎(chǔ)，來自對機械原理以及分子和原子級物理時空的理解和管理，在這樣的管理系統(tǒng)中，描述自然生物生長的歷法幾乎可以被無視。工業(yè)勞動的主要場所常常是與自然環(huán)境相隔絕的工廠，隔絕了季節(jié)、氣候帶來的影響，盡量創(chuàng)造一個符合工業(yè)生產(chǎn)所需要的物理法則的“理想空間”。隨著科技的進步，這種隔絕能力越來越強。因此，工業(yè)不但不需要遵照生物生長的自然周期循環(huán)而制定勞作時間，還需要隔絕生物生長的自然周期循環(huán)，形成工業(yè)文明社會的“標準時鐘”，用來規(guī)范生活在這個社會中的人們的生產(chǎn)生活和作息。這是一種更能提高社會生產(chǎn)率的物理系統(tǒng),高于生物系統(tǒng)的生態(tài)層級。

但這樣的層級給地球的可持續(xù)發(fā)展帶來了困境，未來需要一個融合了物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等的更高級、更復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，來保證地球的運行進入一個更綠色、更環(huán)保的發(fā)展系統(tǒng)中。如今新能源、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的出現(xiàn)為這一更高級別生態(tài)系統(tǒng)的交融打下了基礎(chǔ)，在這樣的背景下，如果能夠重新探討中國古代所形成的生物系統(tǒng)的當代價值，并為人類社會提出一套后農(nóng)業(yè)社會的價值體系,那將是東方智慧與西方智慧的合流為人類的未來帶來新的希望。

(二)自然環(huán)境與社會環(huán)境互動形成的文化基因

中國人之所以能發(fā)展出“天人合一”“天地人和”“和而不同”“知足常樂”等文化觀念，主要還是因為其鄉(xiāng)土基因在起作用。凱倫阿姆斯特朗曾在書中寫道：在周王朝統(tǒng)治下,中國人在平整土地、采伐森林上取得了巨大成果，開發(fā)了更多的土地用于耕作。但這種積極的發(fā)展卻帶來了令人憂慮的結(jié)果。因為其結(jié)果是，能夠用于狩獵和飼養(yǎng)牛羊的土地變得更少了，于是，“一種新的節(jié)制精神正在改變著城里的貴族家庭生活”。也就是說，當時的中國人也曾大量開發(fā)土地，但后來才意識到土地資源是有限的，面對大自然人類必須要有所節(jié)制，而這種節(jié)制需要有一套制度和理念來具體實施。為此，“君子依照禮儀的精細規(guī)則而生活”，而“文人開始把禮儀和貴族家庭的習(xí)俗慣例編輯成典章”，當時的文人將整個社會生活投入到施行其精心設(shè)計的禮儀之中，這種儀式就是中國的禮樂制度，是中國文化基因形成的基礎(chǔ)，也是“中華民族的文化根脈”之所在。

儒家文化中的“禮”,是用一整套“名分”次序的排列制度,來別親疏、定上下、立尊卑、序長幼、明貴賤、分遠近，并以此來確定人們的義務(wù)、道德和生活。“禮”的功能是“別異”，而“別異”是通過一系列“名”來建立和確定的;“名”又把差異、區(qū)別呼喚出來而形成萬物。 從人類學(xué)角度來講，這就是對萬物的分類，這種分類并非只是物質(zhì)性的，還兼具文化性和社會性。儒家強調(diào)以“名”整理出秩序和規(guī)范，并由此構(gòu)成一個有明確差異和嚴密區(qū)分的社會通靈系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，“名”不只是事物的名稱，還是天地的法規(guī)、神圣的符號，也是人的生存、活動、義務(wù)、地位、利益的代表。正因如此，“禮”囊括了傳統(tǒng)中國人公私生活的各個領(lǐng)域。大到“朝廷”的官職分工、等級秩序，小到個人(主要是氏族貴族) 起居飲食、應(yīng)對進退，所有這些無不具有明確的準則，這些準則在民間來說就是“禮數(shù)”。而這些“禮數(shù)”的外在符號不僅包括個人的行為舉止和儀態(tài)，還包括各種建筑和器用。中國的許多音樂和表演也源自“禮”，“禮”在民間就形成禮俗，深深嵌于人們的日常生活之中，民俗儀禮和器用里都彌漫著傳統(tǒng)文化中的禮樂制度。

(三)鄉(xiāng)土文化基因構(gòu)建的心態(tài)秩序

古代中國有限的自然環(huán)境促使中國人形成了具有節(jié)制精神的文化價值觀，其信條就是，重文化的精神享受而忽略了對物質(zhì)的貪婪和占有，中國人對商業(yè)的抑制多源于此價值觀。也因此，古代中國人在發(fā)展技術(shù)的同時也追求藝術(shù)，其日常生活具有藝術(shù)化的傾向，增加了生活的情趣與價值。這就是一種高人文的追求，有利于發(fā)展出高人文的生態(tài)文明社會，從而建立起人與物、人與人、心靈與心靈之間和諧共生的關(guān)系，并試圖從人心相通的理念中構(gòu)建一種心態(tài)秩序。其目標就是讓人類達到“美美與共”“人心相通”的“遂生樂業(yè)”以及世界安定和平的局面;其方式就是通過儒家“修、齊、治、平”這一層層的“倫”，由內(nèi)向外推廣開去，構(gòu)建每個人心中的世界圖景，并由此總結(jié)出“推己及人”“己所不欲，勿施于人”等人際關(guān)系的基本倫理道德。為了讓人類和平相處，儒家文化還提出了“天下一家”“世界大同”等共同理想。這些植根于中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)儒家文化思想在現(xiàn)代化的城市空間中似乎已經(jīng)難尋蹤影，在當前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中能否繼續(xù)發(fā)掘其潛在的價值，使其成為“后農(nóng)業(yè)社會”的一種文化信條，也是“后農(nóng)業(yè)社會”能否實現(xiàn)的重要條件。

(四)農(nóng)工相哺形成的一套生產(chǎn)方式

中國自古就是一個農(nóng)工相哺的國家，不僅有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，還有發(fā)達的手工業(yè)，具有亦工亦農(nóng)的文明形態(tài)，幾乎每一位農(nóng)民都是手藝人。因此，傳統(tǒng)中國具有手工業(yè)的文化基因，現(xiàn)如今，這些基因正在重新發(fā)揮作用，許多地區(qū)復(fù)興了服務(wù)于生活的手工業(yè)經(jīng)濟，中國也早已成為一個手工業(yè)制造和出口的大國。在未來的智能社會，手工有可能還會重新回歸我們的身邊，成為人類手腦并用的、具有創(chuàng)造性和時尚性的生產(chǎn)方式之一。這些在不同鄉(xiāng)村、不同自然環(huán)境中發(fā)展出來的豐富多彩的手工技藝，代表的不僅是一種勞動方式，還是一種具有人文關(guān)懷和生態(tài)價值的哲學(xué)體系。任何一個文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型都與其技術(shù)手段的改變有著密切的關(guān)系，工業(yè)文明之所以會代替農(nóng)業(yè)文明，就在于其機器代替手工的技術(shù)模式;而當人類進入后農(nóng)業(yè)社會之后，“智能化生產(chǎn)+手工”的技術(shù)模式將有可能代替機器生產(chǎn)的模式。在此基礎(chǔ)上，我們完全有可能讓手工技藝與電腦、網(wǎng)絡(luò)、3D打印技術(shù)相結(jié)合，開啟一個后農(nóng)業(yè)文明時代的新的生產(chǎn)方式，不僅如此，,這也是一套更接近于綠色文明的生活方式和哲學(xué)理念，同時還是后農(nóng)業(yè)社會可以實踐的新的生產(chǎn)模式，并可以推導(dǎo)出一種更加環(huán)保的后農(nóng)業(yè)社會的生活方式。

(五)中國當下發(fā)達的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

“后農(nóng)業(yè)社會”是國家經(jīng)濟發(fā)展到一定程度才可能產(chǎn)生的一種新的文明形式。改革開放以來，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，,人民生活水平日益提高，綜合國力顯著增強，創(chuàng)造了許多同時期世界經(jīng)濟發(fā)展之最。尤其在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，,高速公路、高速鐵路和機場建設(shè)發(fā)展迅速，已經(jīng)達到發(fā)達國家的水平，加速了城市之間、城鄉(xiāng)之間、鄉(xiāng)村之間人的流動;網(wǎng)絡(luò)也在鄉(xiāng)村中基本實現(xiàn)了全覆蓋，加速了信息的流動，城鄉(xiāng)之間不再差異懸殊。這是“后農(nóng)業(yè)社會”能夠?qū)崿F(xiàn)的最重要的基本條件，唯有如此，鄉(xiāng)村的分散式、多中心式結(jié)構(gòu)才能夠得以聯(lián)結(jié)并呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟與文化價值。

交通是一個國家的動脈，交通發(fā)達是經(jīng)濟快速發(fā)展最重要的條件之一�？v觀歷史，中國唐代的經(jīng)濟起飛就在于開鑿?fù)瓿闪舜筮\河工程，中國南來北往的水陸交通得以暢通，在長江、黃河及大運河兩岸出現(xiàn)了許多手工業(yè)城市及生產(chǎn)集散地。這不僅推動了中國內(nèi)陸的經(jīng)濟發(fā)展，而且加速了與東亞、東南亞以及伊斯蘭世界的貿(mào)易往來，讓中國成為當時最大的出口貿(mào)易國。今天的中國也一樣，隨著智能網(wǎng)絡(luò)、新能源、高速鐵路、高速公路在鄉(xiāng)村的全面覆蓋，便捷的網(wǎng)絡(luò)銷售與物流運輸可以使分散在不同地域的鄉(xiāng)村“連接”起來，從而實現(xiàn)工業(yè)文明的物理系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)文明的生物系統(tǒng)的高度鏈接，建立起一個高科技、高人文、高生態(tài)相結(jié)合的發(fā)展模式，并以此重塑鄉(xiāng)村價值、重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟，使鄉(xiāng)村與城市齊頭并進、共同發(fā)展，推動中國鄉(xiāng)村率先進入“后農(nóng)業(yè)社會”，為其他國家和地區(qū)的發(fā)展作出表率。

(六)勞動力轉(zhuǎn)移呼喚“后農(nóng)業(yè)社會”的出現(xiàn)

在兩千多年的農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明所取代時，人類社會面臨過機器生產(chǎn)替代勞動力的問題，而目前人類正在經(jīng)歷以及將要到來的社會轉(zhuǎn)型所波及的范圍將會更加廣泛。目前已經(jīng)出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)+ 智能系統(tǒng)，不僅取代了體力勞動者，而且可能會取代中產(chǎn)階層。這與過去發(fā)生的轉(zhuǎn)移范式有著巨大的不同，在當下的工業(yè)革命中，服務(wù)行業(yè)的遠程工作者正在逐漸被自動化技術(shù)所取代。也就是說，每一次社會轉(zhuǎn)型都會帶來一次勞動力的范式轉(zhuǎn)移，而中國作為一個制造業(yè)大國，未來所面臨的就業(yè)壓力會越來越大，鄉(xiāng)村要為這一天的到來做好準備。如果能在鄉(xiāng)村建立起一套新的更為先進的發(fā)展模式，這套模式不僅能夠吸納返鄉(xiāng)的農(nóng)民工和退休的城市精英，還能夠吸引社會各階層人士到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，或許可以解決上述問題。正如文章開頭所說的，“后工業(yè)社會”的關(guān)鍵集團是科學(xué)家與工程師，而“后農(nóng)業(yè)社會”的關(guān)鍵集團是則是一個更加龐大的由科學(xué)技術(shù)知識分子、人文社科知識分子以及具有創(chuàng)造力和想象力的文藝工作者等群體相結(jié)合所組成的隊伍，這樣一支隊伍的形成，將會促使后農(nóng)業(yè)社會向更高層次的生態(tài)知識型社會發(fā)展。

(七)國家發(fā)展戰(zhàn)略的集中指向

國家政策和發(fā)展戰(zhàn)略的指向是社會發(fā)展的先決條件。中國作為一個負責(zé)任的大國，旨在通過實施一系列舉措來協(xié)調(diào)和改善自然環(huán)境與社會經(jīng)濟、文化發(fā)展之間的關(guān)系。從生態(tài)文明建設(shè)的角度來說，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出了“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。2015年5月5日，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程，協(xié)同推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念;黨的十九大報告指出，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路為全球生態(tài)安全作出貢獻;2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的憲法修正案，將“生態(tài)文明建設(shè)”寫入憲法。

從社會建設(shè)的角度來說，2005年10月，黨的十六屆五中全會提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大任務(wù);2008年10月，黨的十七屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，進一步明確了當前和今后一個時期推進我國農(nóng)村改革發(fā)展的總體思路，提出了一系列建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新思路、新舉措;黨的十九大報告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;2021年“中央一號文件”再次強調(diào)，要“全面推進鄉(xiāng)村振興”。

從文化建設(shè)的角度來說，2004年中國成為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國，并逐步制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系;2017年3月12日，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門中國傳統(tǒng)工藝振興計劃的通知》(國辦發(fā)〔2017〕25號)提出要促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與振興;2021年3月1日;中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。

目前國家提出的關(guān)于生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興傳統(tǒng)工藝等相關(guān)政策和發(fā)展戰(zhàn)略，都在強調(diào)保護和振興的對象基礎(chǔ)在于鄉(xiāng)村，只有鄉(xiāng)村才更廣泛地包含著中國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)手工藝。筆者提出的“后農(nóng)業(yè)社會”概念，也是在這一系列國家戰(zhàn)略和社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)上思考和總結(jié)出來的。雖然在學(xué)術(shù)界還沒有關(guān)于“后農(nóng)業(yè)社會”的專門討論，需要更為深入的概念提煉和理論總結(jié)，但當下國家的各項政策和發(fā)展戰(zhàn)略都在指向這一模式，最后將促使“后農(nóng)業(yè)社會”發(fā)展模式的出現(xiàn)。國家相關(guān)政策與戰(zhàn)略主要是針對鄉(xiāng)村提出的，但在工業(yè)化、城市化和全球化的沖擊下，今天的鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是過去的鄉(xiāng)村，即使我們?nèi)ケＷo它、重建它，也需要一個新的視角，需要建立一套新的認識論和方法論來討論。

“后農(nóng)業(yè)社會”概念提出的重要意義

“后農(nóng)業(yè)社會”概念關(guān)乎的是人類社會未來發(fā)展的新思考，其重要程度不亞于“后工業(yè)社會”的概念。后者是西方社會提出的重要概念，而前者則是由東方世界提出的重要概念，本質(zhì)上是東西方社會發(fā)展不平衡的必然結(jié)果。人類未來發(fā)展不是只能走工業(yè)化這一條道路，還有另一條與自然更親近、更環(huán)保、更具有可持續(xù)性的道路，這條道路不僅能解決中國的鄉(xiāng)村問題，或許還能夠幫助許多沒有來得及走向工業(yè)化的農(nóng)業(yè)國家找到一條新的發(fā)展道路與模式�？偟脕碚f，“后農(nóng)業(yè)社會”概念的提出對中國未來的發(fā)展模式具有深遠的影響，同時也對世界格局的重構(gòu)具有重大理論意義。

(一)中國意義

費孝通先生曾將中國定義為“鄉(xiāng)土中國”，鄉(xiāng)土性既是傳統(tǒng)中國社會的特點，也是中國文化的基因。不同的是，歐洲的文化基因是城邦制度，因此其城市化的根，本來就是從城市里長出來的;但中國所有文化的根脈都在鄉(xiāng)村�？梢哉f，中國的文化源自鄉(xiāng)村。因此，中國的問題首先是鄉(xiāng)村的問題，也首先是農(nóng)民的問題。雖然從20世紀初期中國就開始進入工業(yè)化，但由于種種原因發(fā)展較為緩慢，20世紀80年代之前大部分人口仍然主要生活在鄉(xiāng)村，那時的中國還是一個鄉(xiāng)村國家。真正加速發(fā)展的城市化進程是改革開放以后才開始的，伴隨著農(nóng)民工進城，城市人口逐漸超越鄉(xiāng)村人口，目前，居住在城鎮(zhèn)的人口已達全國總?cè)丝诘?3.89%，但與其他發(fā)達國家相比仍然存在較大差距。更為矛盾的是，中國鄉(xiāng)村的土地面積仍然超過城市土地面積，還具有很大的發(fā)展空間。

中國的城市化和工業(yè)化起步晚、時間短，鄉(xiāng)村仍然保留了許多傳統(tǒng)的人文景觀和民俗文化。因此，中國的鄉(xiāng)村振興不僅關(guān)乎經(jīng)濟，更關(guān)乎文化。當年梁漱溟先生提出，解決中國問題只有走自己的路，即創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換中國文化。具體來說，就是“批評地把中國原來的文化態(tài)度重新拿出來”，這個中國“原來的文化態(tài)度”就是近代以前中國人原有的物質(zhì)生活方式尤其是精神生活方式，而鄉(xiāng)村就是這個“中國文化有型的根”。因此，梁漱溟斷言，“求中國國家之新生命必于其農(nóng)村求之，必農(nóng)村之有新生命而后中國國家乃有新生命焉”。積貧積弱的舊中國飽受西方工業(yè)文明的沖擊，對自己的文化并沒有自信，難以進行新的社會實踐，最重要的是當時的科技水平也無法支持這種新的社會實踐。但今天的中國完全有條件、有能力在鄉(xiāng)村進行一種新的、綠色的、具有可持續(xù)發(fā)展可能性的社會實踐，這一實踐的前景就是發(fā)展出“后農(nóng)業(yè)社會”的模式，這一模式的結(jié)果就是生成一個“生態(tài)中國”的模板影響全世界。

“后農(nóng)業(yè)文明”的概念具有實踐的可能性，可以成為中國鄉(xiāng)村振興模式的新探索，繼而走出一條中國式的自主創(chuàng)新的、綠色的可持續(xù)發(fā)展道路。這種綠色發(fā)展理念正在深刻改變著中國，也同樣能夠為世界可持續(xù)發(fā)展提供中國方案、中國智慧和中國力量。

(二)全球意義

“后農(nóng)業(yè)社會”概念的提出不僅對中國具有重要意義，對整個人類社會也意義重大。有學(xué)者把地球看作一個由生物物理系統(tǒng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)、社會生態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)合系統(tǒng)，并提出,在一個復(fù)合系統(tǒng)的世界里，若想設(shè)計出一套有效的治理安排，必須從星球的維度來考慮地球系統(tǒng)動態(tài)變化受人類影響的程度。地球作為動態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)，具有非線性的特征，具體表現(xiàn)為它不是一個漸進增長的模式，而是存在觸發(fā)機制和“變化門檻”(threshold)現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的另一種常見說法是“臨界點”(tipping point)。正如關(guān)于“地球界限”的文獻所表明的那樣，人類行為正在將地球系統(tǒng)的許多元素推向新的狀態(tài)，非線性和劇烈變化將越來越容易發(fā)生。換一種說法就是，系統(tǒng)偏移或狀態(tài)變化致使原有路徑依賴的附著力被切斷，會將系統(tǒng)彈射到另一個完全不同的運行軌道之中。這一過程可能產(chǎn)生的后果是，正向反饋回路和連鎖反應(yīng)運行最終造成崩塌式的波動,將系統(tǒng)從一個運行軌道轉(zhuǎn)移到另一個(通常)完全不同的軌道。這是一個什么樣的軌道我們很難預(yù)料，正如謝弗(Scheffer)所言，“社會系統(tǒng)永遠不會真正恢復(fù)到它原先所處的狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)有時也是這樣”。這一系列變化在人類占主導(dǎo)地位的社會生態(tài)系統(tǒng)中更為顯著，并預(yù)示著地球系統(tǒng)可能隨時會到達一個回不到原處的臨界點，所以接下來需要思考的是，我們是否具有將這個系統(tǒng)向更好的方向轉(zhuǎn)變的能力。

按照19世紀古典進化論學(xué)派的理論，文化進化的動因是單一的，進化過程是由一個階段到另一階段的單一發(fā)展,由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的直線進化，各民族的發(fā)展基本上都歷經(jīng)相同的順序。但斯圖爾德(J.H. Steward)與懷特提出了人類社會多線進化的方案，他們認為，相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了與之相應(yīng)的文化形態(tài)及其發(fā)展線索的差別。但在這里我們不妨引用一下差序進化的理論，這個理論告訴我們，不同社會的發(fā)展有快慢之分，發(fā)達國家已基本從工業(yè)化轉(zhuǎn)向了后工業(yè)化，但仍有許多國家和地區(qū)的人們生活在農(nóng)業(yè)文明之下或剛剛進入工業(yè)文明之中。人類社會的進化明顯存在各種不同速度的差序進化現(xiàn)象，正是因為這種現(xiàn)象才保持了地球文明的多元化存在。但近十幾年全球的工業(yè)化和城市化進程明顯加速，我們可以看到，鄉(xiāng)村的衰敗與蕭條是城市化的結(jié)果，也是工業(yè)化副作用的日益顯現(xiàn)，各種城市病也正在給人類帶來生存的危機。

當下人類遇到的最大問題就是我們生活在一座城市星球之上。2008年，聯(lián)合國人口統(tǒng)計學(xué)家宣布，有超過50%的人正生活在城市當中。此前從未有過這樣的情況，這象征著人類歷史的深刻變革。城市生活給人類帶來了諸多便利，但同時也帶來很多問題，如城市居民從輸入城市的食品中受益，但也產(chǎn)生了排泄物，由此造成了嚴重的城市衛(wèi)生問題。許多城市坐落在河邊，人們把河流當作排污場所，廢棄物也被排進了城市周邊的土壤中。最終，燃料的燃燒產(chǎn)生了廢物，我們稱之為大氣污染。城市改造了自然，并妨礙了自然水循環(huán)。人行道阻礙水滲入大地，導(dǎo)致更多的水進入河道與下水道;城市附近的溪流、河流和沿海水域出現(xiàn)了多種類型的退化，如生物多樣性的減少和富營養(yǎng)化等。城市也改變了土地用途和土壤性質(zhì)。為了供養(yǎng)城市的發(fā)展，人們用農(nóng)田取代了森林和草原，而前者是一種簡單化的、管控下的、更單一化的生態(tài)系統(tǒng)。為了滿足城市對金屬和化石燃料的需求，人們開掘礦山，破壞周邊環(huán)境，對其造成污染并留下尾礦。城市在發(fā)展的同時也產(chǎn)生了諸多負面問題，野生生物的生活環(huán)境和數(shù)量深受影響。另外，城市化的快速發(fā)展也增加了地球的碳排放量，據(jù)統(tǒng)計，當前地球大氣層含碳量從280百萬分比濃度上升到415百萬分比濃度，未開發(fā)的荒野也從地表陸地面積的66%降低到35%。這一切問題的產(chǎn)生與地球生物的多樣性減少有關(guān)，也就是說，工業(yè)化的大幅度推進減弱了地球生物的多樣性存在，同時也加速了地球的衰退速度。英國學(xué)者大衛(wèi)愛登堡說:“要恢復(fù)我們星球的穩(wěn)定，就必須恢復(fù)被我們消除了的生物多樣性”“我們必須重新野化世界!”

要“野化世界”，就必須減緩工業(yè)化擴展的速度，并由此減緩生物多樣性減少的速度，甚至還要讓一部分土地從工業(yè)化中解放出來恢復(fù)自然生態(tài)。但從目前的形勢看，城市化發(fā)展速度不僅沒有減緩，還在繼續(xù)飛速增長。在這種情況下，不僅生物多樣性得不到保護，就連文化多樣性也得不到保護;斯圖爾德與懷特提出的人類社會多線進化的方案也將不復(fù)存在。因為城市化的后果就是人類遠離自然而集體進入一個人工化的生活環(huán)境中，那種在多元生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的多元文化也就不復(fù)存在，一個失去了文化多樣性和生態(tài)多樣性的單一化的城市文明世界是令人難以想象的。

基于此，筆者在本文中提出了“后農(nóng)業(yè)社會”的概念，首先就是思考那些還沒有來得及進入工業(yè)化的鄉(xiāng)村，是否可以跨過工業(yè)化生產(chǎn)模式，直接在高科技、高速鐵路、高速公路、智能網(wǎng)絡(luò)、新能源相融合的基礎(chǔ)上直接進入綠色的“后農(nóng)業(yè)社會”? 中國是否可以通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，成為一個先行的探索者和實踐者? 這將是一個全球性的建設(shè)方案。后工業(yè)社會以來的最大變化就是，理論與經(jīng)驗相比占首位，而且在知識編撰成抽象符號系統(tǒng)以后，可以同任何規(guī)律體系一樣說明許多不同領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗，對于組織決策和指導(dǎo)變革具有決定性意義。也就是說，在當今時代理論先行和理論建構(gòu)非常重要，只有將經(jīng)驗上升到理論才可以供全球不同的國家借鑒。從這個層面來說，界定清楚“后農(nóng)業(yè)社會”概念并形成相關(guān)理論具有全球性價值和意義。

進一步的思考

在識別一個新興的社會制度時，人們不僅要根據(jù)推斷的社會趨向，而且要根據(jù)成為社會中軸原理的某些明確特點，才能確立一些概念性模式。因此，筆者提出的“后農(nóng)業(yè)社會”概念并非是無的放矢，而是基于已有現(xiàn)象和趨勢提出來的，筆者只是將其進一步理論化和概念化，以便形成一個學(xué)術(shù)界可以討論與研究的對象。

而且，筆者幾年前就提出了“生態(tài)中國”的概念，而“后農(nóng)業(yè)社會”正與其相呼應(yīng)，這樣的呼應(yīng)是希望由中國率先走出一種發(fā)展模式，進而延及其他國家和地區(qū)，就如同當年的美國率先進入后工業(yè)社會，后來又延及全球其他國家和地區(qū)一樣。當然，期待和事實有時是有距離的，因為“后農(nóng)業(yè)社會”的概念不是在原有農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的低級重復(fù)，而是在一個直接鏈接第三次、第四次工業(yè)革命成果上的一次飛躍，是在高度工業(yè)化基礎(chǔ)上的一次轉(zhuǎn)型，也許是人類走向一個新的臨界點的可能，當然這是一個好的可能。但前提是我們要有能力發(fā)展出新的更高層次的新能源系統(tǒng)、智能系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，并組成一個全球的合作體系，筆者相信是有這種可能性的。

一個概念從提出到論證再到得到社會的運用及實踐是需要過程的，“后農(nóng)業(yè)社會”這一詞語雖然已有學(xué)者在零星使用，但真正將其作為一個完整的概念和命題提出來，并以論文的形式發(fā)表出來應(yīng)該還是首次。這一概念的提出非常重要，當今人類面臨的最大問題就是如何做到社會的可持續(xù)發(fā)展、如何走出一條綠色文明的發(fā)展之路，哪個國家能找到這條路，哪個國家就能掌握優(yōu)先的發(fā)展權(quán)。而且這是一個綜合性的思考，需要打通科技與人文社科的界限綜合性地思考這一問題。因為人類的未來發(fā)展不僅涉及高科技，更加關(guān)乎人文價值的重新確立，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就必須把國家的發(fā)展和全部人類發(fā)展的未來命運以及未來趨勢結(jié)合在一起思考。最后，筆者希望通過本文拋磚引玉，引發(fā)學(xué)術(shù)界進一步的討論與論證，更希望這一概念和理論能夠成為東方人對世界未來發(fā)展的重要理論貢獻。當然這仍需要學(xué)術(shù)界的共同努力，以形成一個集體智慧。(方李莉)