最近有兩條引發(fā)全球媒體關(guān)注的新聞：第一條新聞是伊隆·馬斯克(Elon Musk)的SpaceX公司，制造的超級(jí)重型火箭“獵鷹”發(fā)射成功，被普遍視為人類殖民外太空(火星)的開(kāi)始;第二條則是德國(guó)工會(huì)成功爭(zhēng)取到了每周28小時(shí)工作制的權(quán)利。

鄭永年教授認(rèn)為，這兩條新聞雖然看似風(fēng)馬牛不相及，但卻對(duì)人類社會(huì)意味深長(zhǎng)，它們不僅揭示著人類社會(huì)不平等的(現(xiàn)代)根源，也預(yù)示著人類社會(huì)未來(lái)解決不平等問(wèn)題的可能性和新社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)的可能性。

本文首發(fā)于2018年4月10日的《聯(lián)合早報(bào)》，作者：鄭永年�；⑿峋幇l(fā)時(shí)稍有刪節(jié)。

透過(guò)一些西方媒體的報(bào)道，我們可以發(fā)現(xiàn)他們把“獵鷹重型”的發(fā)射和人類不平等畫上等號(hào)。英國(guó)一家媒體就說(shuō)：“觀看一個(gè)億萬(wàn)富翁花費(fèi)9000萬(wàn)美元把一部10萬(wàn)美元的汽車送入太陽(yáng)系遠(yuǎn)端，沒(méi)有比這個(gè)更能體驗(yàn)21世紀(jì)全球不平等的悲劇了。”不過(guò)，諸如此類的“抱怨”毫無(wú)用處，因?yàn)闆](méi)有人能夠阻擋得了人類不平等的大趨勢(shì)。

不平等自從人類產(chǎn)生之時(shí)就開(kāi)始了。自古以來(lái)，不同文明普遍性地痛恨不平等而追求平等，不同文明也發(fā)明了不同的方法來(lái)對(duì)付不平等，尤其是高度的不平等，包括宗教、種姓制度、造反(劫富濟(jì)貧)、強(qiáng)制性政府等。

在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，人們并不認(rèn)為不平等是制度造成的。近代以來(lái)尤其是法國(guó)大革命以來(lái)，人們把不平等的根源轉(zhuǎn)移到了制度層面。法國(guó)大革命使人們相信人類可以通過(guò)改變制度來(lái)消滅不平等，造就一個(gè)人人平等的社會(huì)。通過(guò)革命性的制度變革來(lái)追求平等，構(gòu)成了近代以來(lái)歷史的一條主線，最顯著地表現(xiàn)在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義革命過(guò)程中。

不過(guò)，不管怎樣的革命和怎樣的制度變革，人類的不平等(至少就收入來(lái)說(shuō))不僅沒(méi)有減緩，反而一直在惡化。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著新一波全球化的快速推進(jìn)和新技術(shù)(尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù))的迅猛發(fā)展，全世界各國(guó)(無(wú)論是富國(guó)還是窮國(guó))都面臨日益加深的不平等問(wèn)題。這些年來(lái)，無(wú)論是學(xué)術(shù)界和政策界，人們討論最熱烈的也是不平等問(wèn)題。今天由不平等所造成的負(fù)面影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，沖擊著很多國(guó)家的社會(huì)和政治穩(wěn)定。

追求平等是人類的天性，但無(wú)論如何追求，不平等越來(lái)越甚。為什么不管什么樣的制度都難以解決平等問(wèn)題呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，這與人類的本性有關(guān)，人類的天性是人類不平等的根源。如果說(shuō)追求平等是人類的本性，那么追求不平等也是人類的本性。

回到本文引用的兩則新聞，有人追求更短的工作時(shí)間，有人追求更長(zhǎng)的工作時(shí)間，兩者都是天性，但結(jié)果造成的則是巨大的不平等。當(dāng)然，人們也可以用其他情感性和意識(shí)形態(tài)的概念來(lái)描述兩者之間的差別，例如一方面是對(duì)“權(quán)力”“財(cái)富”“卓越”等的追求，另一方面則表現(xiàn)為“平庸”“懶惰”“墮落”等等。

事實(shí)是，當(dāng)?shù)聡?guó)工會(huì)為爭(zhēng)取少工作而努力的時(shí)候，馬斯克則在爭(zhēng)取更多的工作時(shí)間。前者爭(zhēng)取到了一周工作28小時(shí)的權(quán)利，而后者則每周工作100小時(shí)以上;前者視少工作為自己的權(quán)利，后者則視工作更長(zhǎng)時(shí)間為自己的權(quán)利。兩者都有冠冕堂皇的理由，前者為了照顧老人小孩，甚至關(guān)愛(ài)社會(huì)，而后者則是追求人性的卓越。這就是人與人之間的差異。

這種差異能夠解釋人類社會(huì)的很多現(xiàn)象和問(wèn)題。其中之一就是人們永無(wú)止境地討論的收入差異問(wèn)題。別的不說(shuō)，周工作時(shí)間28小時(shí)與周工作時(shí)間100多小時(shí)，這兩個(gè)人類群體能夠?qū)崿F(xiàn)平等嗎?存在這樣迥然不同群體的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)公平?什么樣的結(jié)局才是社會(huì)公平?收入差異是真的，因?yàn)樗�是一個(gè)數(shù)據(jù)問(wèn)題，但社會(huì)公平則很難衡量，因?yàn)樗�是一個(gè)倫理或者道德判斷問(wèn)題。一個(gè)人只能工作28小時(shí)的社會(huì)或許會(huì)變得平等，但這個(gè)社會(huì)會(huì)公平嗎?如果沒(méi)有人能夠改變這種人性差異，那么不平等便會(huì)是永恒的。

現(xiàn)代的“牧民社會(huì)”

一個(gè)歷史現(xiàn)象便是，平民需要英雄來(lái)拯救，但英雄經(jīng)常被平民所“殺死”。原因很簡(jiǎn)單：一個(gè)高度不平等的社會(huì)難以生存。既然貧民成不了英雄，只好選擇“殺死”英雄。經(jīng)驗(yàn)地看，一些社會(huì)也作了很多努力去改變這種人性差異，即限制那些追求“卓越”的人們的權(quán)利。不難理解，近代以來(lái)，追求平等是諸多革命的原動(dòng)力。

在使用革命手段的地方，人們大都是通過(guò)劫富濟(jì)貧甚至消滅富人來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。不過(guò)，結(jié)果往往相反，也是人們不愿看到和難以承受的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)限制追求卓越的結(jié)果便是人人都陷入貧窮。

但是，一些社會(huì)也找到了更有效的手段，即“牧民”。“牧民”的思想早見(jiàn)于中國(guó)古代經(jīng)典《管子》�！豆茏印返牡谝黄�就是“牧民”，大致意思是說(shuō)，統(tǒng)治者要?jiǎng)?chuàng)造足夠的財(cái)富，把老百姓養(yǎng)起來(lái)。“牧民”就是承認(rèn)基于人性差異之上的人的差異，在承認(rèn)人類差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治。

非常驚訝的是，在人類思想史上，無(wú)論是中國(guó)的儒家還是西方基督教，人們對(duì)“牧民”這一點(diǎn)并沒(méi)有異議。今天，即使對(duì)各國(guó)政治抱激進(jìn)批評(píng)態(tài)度的西方左派，也接受了“牧民社會(huì)”，甚至是爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“牧民社會(huì)”的一股重要政治力量。

在制度層面，“牧民”的一種體現(xiàn)是歐洲的福利社會(huì)。福利社會(huì)是資本主義的產(chǎn)物，但不是必然的產(chǎn)物。人類不平等歷史上從來(lái)就有，但資本主義在為人類創(chuàng)造了巨大的財(cái)富的同時(shí)，急劇地加深了人類的不平等。當(dāng)不平等的程度超出了人類可以承受的程度時(shí)，就有了對(duì)勞動(dòng)者的社會(huì)保障機(jī)制的需求。產(chǎn)生于德國(guó)(俾斯麥時(shí)代)的第一個(gè)人類社會(huì)保障制度很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)政府而言，這一社會(huì)保障制度與其說(shuō)是為了保障勞工的權(quán)利，倒不如說(shuō)是為了保障資本主義制度的順利運(yùn)作。

之后，隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，人們有了全新的“思想”，即社會(huì)保障是人的權(quán)利，并且是天賦權(quán)利。因此，從馬克思所描述的原始資本主義到福利資本主義的轉(zhuǎn)型，并非資本本身的邏輯，而是社會(huì)改革的邏輯。不管怎么說(shuō)，無(wú)論是爭(zhēng)取各種社會(huì)保障還是更短的工作權(quán)利，都屬于歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)思想。

不過(guò)，人類歷史上從來(lái)也沒(méi)有像今天這樣接近“理想的”“牧民社會(huì)”。這是由兩方面的因素所致的。第一，權(quán)利概念已經(jīng)深入平民的人心。在發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管福利社會(huì)負(fù)擔(dān)沉重，成本極高，但沒(méi)有人會(huì)有“去掉”福利社會(huì)的想法。即使是福利社會(huì)的反對(duì)者也沒(méi)有這種想法，他們充其量是要減少福利。福利社會(huì)的支持者當(dāng)然繼續(xù)要求更多的福利。而更多的人則思考著如何改善福利制度，使得這一制度變得更可持續(xù)。第二，技術(shù)手段所提供的可能性�；ヂ�(lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展正在改變資本和勞工的關(guān)系。這些技術(shù)的發(fā)展一方面減少就業(yè)，另一方面制造巨量的財(cái)富。

今天的技術(shù)手段使得掌握這些技術(shù)的群體，在不需要大量人工的情況下，能夠創(chuàng)造大量的財(cái)富，這使得這個(gè)群體具有足夠的能力去滿足勞工群體實(shí)現(xiàn)其“權(quán)利”的要求，例如更短的工作時(shí)間。歐洲一些國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)“牧民社會(huì)”的雛形。一些國(guó)家開(kāi)始實(shí)驗(yàn)把工作和薪水分離開(kāi)來(lái)的制度，即使不工作，每一個(gè)公民也都可以領(lǐng)一份工資。這是個(gè)全新的“思想”。工資是工作的產(chǎn)物，沒(méi)有工作便沒(méi)有工資。而現(xiàn)在，既然不工作也能領(lǐng)工資，這便是典型的“牧民社會(huì)”。

無(wú)意識(shí)地樂(lè)意受監(jiān)視

不過(guò)，世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐。“牧民社會(huì)”在緩解甚至解決數(shù)字上的人類不平等的同時(shí)，更在加劇著人類社會(huì)在其他方面的不平等，并且是更大的不平等。近年來(lái)，英國(guó)作家?jiàn)W威爾的《一九八四》又流行起來(lái)。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿藗兛謶钟谶@種“監(jiān)視社會(huì)”的崛起，使得人類完全失去了自由。不過(guò)，現(xiàn)在人工智能和大數(shù)據(jù)社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越奧威爾所描述的“監(jiān)視社會(huì)”了。

奧威爾所描述的“監(jiān)視社會(huì)”還是政治權(quán)力所為，在被統(tǒng)治者中間存在著“抵抗意識(shí)”。但在當(dāng)今的人工智能和互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們可以說(shuō)，平民的所需、所想、所為都是資本或者權(quán)力“程序設(shè)計(jì)”的結(jié)果。用法國(guó)社會(huì)學(xué)家�？碌脑拋�(lái)說(shuō)，這是一種更文明、更軟性的手段，普通民眾不僅沒(méi)有感覺(jué)得到其“強(qiáng)迫性”，更是“無(wú)意識(shí)地”、非常樂(lè)意地接受。

更為嚴(yán)重的是，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)成為普通民眾日常生活的一部分的時(shí)候，他們根本不會(huì)有任何“被強(qiáng)加”的意識(shí)。在“監(jiān)視”轉(zhuǎn)化成為“自我監(jiān)視”的情況下，“牧民”的成本越來(lái)越低，“牧民社會(huì)”也越來(lái)越具有可能性。

世界范圍內(nèi)，“牧民社會(huì)”在不同的社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)也必然不同。在那些資本占主導(dǎo)的社會(huì)，普通民眾或許仍然擁有一定的“自治空間”。這種空間既來(lái)自民主制度，也來(lái)自資本之間的競(jìng)爭(zhēng)。在“一人一票”的民主社會(huì)，政府權(quán)力的基礎(chǔ)是民眾的選票。

人們可以假定，掌握政府權(quán)力的人也是這個(gè)社會(huì)的精英，他們一方面要依靠資本進(jìn)行“牧民”，另一方面對(duì)這種社會(huì)的本質(zhì)是有意識(shí)的，他們具有一定的力量來(lái)抵抗“牧民社會(huì)”。資本的競(jìng)爭(zhēng)更為重要。只要資本是多元的，它們之間必然存在競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)也構(gòu)成了它們之間的互相制約，這種互相制約也為社會(huì)成員提供了一定的自治空間。

而在那些經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力合二為一的社會(huì)，情況則會(huì)很糟糕。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力一體化的情況下，社會(huì)力量會(huì)趨向于零。因此，“牧民社會(huì)”很可能演變成為非常典型的“圈養(yǎng)社會(huì)”。整個(gè)社會(huì)猶如一個(gè)“羊圈”，人們可以安穩(wěn)地生活在這個(gè)“羊圈”之內(nèi)，并且時(shí)時(shí)刻刻地受“監(jiān)視”，一旦越出“羊圈”就會(huì)招來(lái)政府的干預(yù)，受到懲罰。

互聯(lián)網(wǎng)的確是人類歷史上前所未有的大發(fā)明，在各個(gè)方面改寫著人類的歷史。這樣一種“牧民社會(huì)”一旦形成，對(duì)人類意味著什么呢?是人類的解放、權(quán)利的獲得，還是人類的高級(jí)奴役和權(quán)利的喪失?人們已經(jīng)在體驗(yàn)著這種社會(huì)，但還沒(méi)有開(kāi)始思考和反思這種社會(huì)。